春秋戰(zhàn)國時期，百家競作，九流并起，諸子散文各具風采，其中當屬莊子散文最富詩情畫意。其文如萬斛泉涌平地而出，對中國學術(shù)的成長和發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。魯迅先生在《漢文學史綱要》中對莊子散文有著極高的評價，稱其"汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"

莊子，戰(zhàn)國前期人，生卒年不詳，道家學派創(chuàng)始人老子的后學，亦是道家學說的集大成者?！妒酚洝分袑ηf子的記述十分清晰:

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰:"千金，重利;卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎?子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"

莊子在文學與哲學上的建樹影響深遠，其著作《莊子》更是我國先秦時期極具代表性的文學與哲學巨著。該書意境高遠，影響巨大，在中國文學史、哲學史、美學史和思想史等諸多方面，都占據(jù)著重要地位。而其著書的綱領和哲學思想的具體表現(xiàn)形式便是"三言"，即寓言、重言和卮言。

語言作為"人類有史以來發(fā)明的、最奇特的象征符號系統(tǒng)"，在人類的發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位?！肚f子》便是以其獨特的"三言"筆法成為永恒的經(jīng)典?！短煜隆菲袑?三言"有著這樣的解釋:"以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。"

一 寓言

為大眾所熟知的寓言有兩大要素:"一是故事性，二是寄托性。"寓言本身并非通過邏輯思維方式來判斷推理，而是通過訴諸形象、故事來闡明釋義道理。寓言是"三言"中所占比例最大、莊子用力最勤、取得成就最高、對后世影響最大的一"言"，《莊子》的藝術(shù)價值在很大程度上是依靠其中的寓言作品體現(xiàn)的，"其著書十余萬言，大抵率寓言也。"追根溯源，寓言一詞兩見于《莊子》雜篇。其文曰:

寓言十九;重言十七;卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也;非吾罪也，人之罪也。

以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。

郭象為寓言注釋:"寓，寄也。以其不信己，故托之他人，十言而九見信也。" "寓"便是"寄"，寓言即寄托之言。歷代文人如陸德明、成玄英等皆從此觀點，認為莊子寓言是為取信于人而采取的手段。南宋林希逸對寓言這般解釋:"寓言者，以己之言借他人之名以言之。"清人王先謙的注釋為:"寄寓之言，意在于此，而寄于彼。"其釋義皆指"寓言"是把自己的思想寄托在他人的言論中，以期更好地表達自己的觀點。以上諸說基本反映了"寓言"的本質(zhì)特征--"藉外論之"。

"藉外論之"的寓言使得作者本身不用直接說話，而是迂回婉轉(zhuǎn)地寄言于除作者以外的一切對象，以此來表述自己的觀點?！短煜隆菲?以寓言為廣"便是證實寓言可以寄托的對象范圍之廣。寓言的使用目的莊子也解釋得十分明確:"親父不為其子媒"。如此這般，直言不諱產(chǎn)生的是非便盡數(shù)化解在了借寄的他人之言中。莊子以寓言形成獨特的敘事模式，為我們塑造了一個奇譎詭怪的寓言世界，賦予世間萬物以無限的生命力。

二 重言

漢字的博大精深便在于，相同的字形有著不同的字義，重言(重疊的重)與重言(尊重的重)雖字面相同，意思卻毫無關聯(lián)。對二者我們要分別進行論述。重言在現(xiàn)代語文的修辭手法中，念作為重疊的"重"，指兩個相同的漢字重疊在一起組成一個詞。從字數(shù)上來說，也稱為"疊字"?！对娊?jīng)》里多用此修辭手法，或描摹事物的聲音，或形容事物的形貌狀態(tài)。如"關關"狀鳥鳴，"呦呦"狀鹿鳴，"依依"形容楊柳枝葉搖曳等，如若物的發(fā)聲和物的動作持續(xù)重復,在語言里便可采用重言來表示，使之表現(xiàn)形式更為生動形象。

《莊子》中的重言卻并非此意?！对⒀浴菲袑χ匮杂兄@樣的闡釋:

重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也;人而無人道，是之謂陳人。

郭象這樣為重言注釋:"世之所重，則十言而七見信。"陸德明做出解釋:"重言，謂人所重者之言也。"聯(lián)系《天下》篇中"以重言為真"的特點，重言應當是指"為人所重者"所說的話，是使人信服的"耆艾"的言論。于是，重復、援引或摘錄前賢、古人的談話言論，都屬于"重言"之列。

"重言者，考諸古圣而不悖，質(zhì)諸耆碩而無疑，是則可信今傳后者，故曰以重言為真" 。由于"藉外論之"的寓言大多為"謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭"，莊子為恐時人讀之難以置信，更為了增強學說的說服力和權(quán)威性，便推出了一批發(fā)表重言的"耆艾"，使其思想的可信程度得以提高。

在此插敘一段莊子所推崇的各異的"耆艾"形象。"耆艾"大體上可分為三類:一是虛擬及傳說中的道家人物，有肩吾、連叔、子祀、子輿、子梨、無始、無窮等;二是道家代表人物，如老子、秦失、接輿等;三是經(jīng)過加工變形的儒家人物，如孔子、顏回等 。如此，莊子將其思想假借先賢的言論表述出來，便可使人們很自然地以之為真了。

三 卮言

在《莊子》的研究過程中，歷代學者對"三言"中卮言的理解分歧最多，評價也最難統(tǒng)一。要想準確地解釋卮言，我們首先應當明確什么是"卮"。《說文解字》云:"卮，圓器也。一名觛。所以節(jié)飲食。象人，卪在其下也?！兑住吩?'君子節(jié)飲食。'凡卮之屬皆從卮。"卮是指古代一種圓形的盛酒器，容量四升。

歷代對卮言的注釋仍首推郭象:"夫卮，滿則傾，空則仰，非持故也。況于之言，因物隨變，唯彼之從，故曰日出。日出，謂日新也。"然而，有學者對"卮"的釋義卻完全迥異。楊柳橋云:"'卮言'就是'支言'，就是支離、詭誕、不顧真理、強違世俗、故聳聽聞的語言。"張默生先生在《莊子新釋》中解釋卮言時說:"卮是漏斗，卮言是漏斗式的話"。

渺茫幽冥的春秋戰(zhàn)國時代早已離我們遠去，而今已無從考證歷代學者對"卮"的釋義孰對孰錯，我們只能立足《莊子》原文，管中窺豹尋知外。在"三言"中，莊子對卮言的釋義最為全面詳細:

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗不言;終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自也而不然。惡乎然?然于然。惡乎不然?不然于不然。惡乎可?可于可。惡乎不可?不可于不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久!萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者天倪也。

莊子以"卮言日出，和以天倪"對卮言進行直接的描述，旨在強調(diào)卮言如日出一樣強大的力量，明確指出"非卮言日出，和以天倪，孰得其久"的作用。這便是卮言，可以隨心表達、與日俱新、無有成見的言論，與自然合乎因循無盡的變化和發(fā)展，以此持久延年，歷久彌新。這也是的莊子處世原則，順其自然，超然物外，與時俱化，獨與天地精神往來。正是有了卮言的存在，莊子的"道"方能簡明直接的論述，他的哲學思想才能夠發(fā)揮得淋漓盡致。

四 三言的對立統(tǒng)一

通觀《莊子》全篇，"三言"并不是相對獨立的。從形式上來說，寓言是借人、借物、借事所說的話，重言是借耆艾所說的話，卮言則是如酒隨意揮灑之言;從其功能來看，寓言是載道之言，重言是弘道之言，卮言是和道之言，三者分別體現(xiàn)了莊子釋道的三個層次;從其關系上看，重言包含在寓言之中，卮言與寓言、重言相互滲透，渾融一體。不難總結(jié)，"寓言"是文章的基本形式，"卮言"是莊子思想的具體內(nèi)容，"重言"則是借以申明其學說的先賢佐證。

中國文化向來是在進與退、攻與守、高與低、立與破之間掙扎，并總是努力尋求一個平衡點?？v然歷代王朝統(tǒng)治皆以推崇儒術(shù)獨尊延續(xù)下去，但道家思想依舊綿延不衰地發(fā)展到今日，并將繼續(xù)對中國文明發(fā)展模式產(chǎn)生深刻的影響。莊子思想綿延至今日，早已深深地滲入我們心理或精神的歷史積淀層。我們探討《莊子》這部古典文獻時，應當遵循著"以莊解莊"的路線，打破傳統(tǒng)思維局限，立足整體文本和"三言"的表現(xiàn)形式，對博大精深的《莊子》進行具體分析。莊子以"三言"經(jīng)營其文章，使其水乳交融，共同在中國古代文化中發(fā)揮著自己獨特的作用，成為中華民族獨特品格的重要支撐之一。