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既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點(diǎn)真陽，凝聚于臍中。乾變?yōu)殡x，坤變?yōu)榭?，故神出氣移，遂不?fù)守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思慮念想，益不與腎永相接;腎水屬坎，如鉛欲沉，又加情動(dòng)失固，益不與心火相接;腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元?dú)猓袢霘庵?，氣色神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸⑥者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹也。 指下生前稟受父母之元?dú)?，原藏氣海，呼吸之時(shí)，隨呼氣而失于虛空。 此景乃調(diào)息之中，感覺氣穴之中，忽然一吸，氣息倒回元海，登時(shí)口鼻呼吸頓斷，好象沒氣一般，而不覺憋氣，此時(shí)后天呼吸接先天呼吸，變?yōu)閮?nèi)呼吸(胎息)。 心腎內(nèi)日月，交接于內(nèi)，兩眼外日月，交接于外。攢簇水火而不散，氣自調(diào)矣。 心定了之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動(dòng)，任鼻呼吸，調(diào)息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調(diào)， 如此回光于臍下，以調(diào)真息，是神入氣穴?；毓馊站?，腎中一點(diǎn)真陽，上與心神相合，則心息相依(內(nèi)息者也)，心息相依則水火既濟(jì)。 元?dú)馍?，所以?qiáng)名其氣曰“命”，而心有神，強(qiáng)名曰“性”，神氣交，性命合，故曰“雙修”。工夫只在一“雙”字，心火上炎，腎水下漏，使不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無他，不過取腎中之氣，以合心中之神耳。 天一生水，夜子時(shí)后，一陽初生，身中元?dú)?，從尾閭穴，自下而上，卻行到腎。兩腎中間有竅，正七節(jié)之中，元?dú)鈴拇硕觯瑳_動(dòng)陽關(guān)。所以入睡到半夜子時(shí)之后，外腎陽舉，陽不自舉，內(nèi)腎竅中之氣發(fā)出而外腎舉也(18)。當(dāng)其內(nèi)腎陽氣將到外腎之時(shí)(19)，不妨披衣起坐，垂目閉口，調(diào)息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出。此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。 外腎不舉，便是陽氣不行之驗(yàn)(22)。不采之采，是名為采(23)，而所謂煉精化氣者也。 又人吃五谷諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰精。陰精不煉，便作怪想淫欲。只用丹田自然之風(fēng)，吹動(dòng)其中真火，火在下而水在上，水得水蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關(guān)竅，是為煉陰精'而化真氣也(21)。 )陰精與元?dú)獠煌瑹捴卯?dāng)．只可固腎保本，不可結(jié)丹。 覺腎水上升，便以心氣下降。心氣謂之汞，以其木生火也，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。 所謂交媾，心腎二氣循環(huán)于心下腎上之間，玄門指為洞房。循環(huán)百追(25)，交媾數(shù)足，自然落于黃庭(下丹田)相迎。無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元?dú)饽?。常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭也。 又曰：能奪天地之真氣，可以長(zhǎng)生。法可早晨于高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無欲，混混沌沌，天地之氣漸漸歸于吾身。 煉精之時(shí)，真意觀照于煉精之百日。煉炁之時(shí)，真意觀照于煉炁之十月。煉神之時(shí)，真意觀照于煉神之三年。此返觀內(nèi)照之大旨也。 金丹大藥不難求，日現(xiàn)中田夜守留。水火自交無上下，一團(tuán)生意在雙眸 須知大藥生時(shí)，六根先自震動(dòng)。丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐之類，皆得藥之景也。 仙道簡(jiǎn)易，只神炁二者而已?！?br> 修仙者必用精、炁、神三寶，此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。一神、一炁即是一陰、一陽。 修之初，煉身中之元精不離元炁，而復(fù)還化元炁，古圣之煉精化炁。煉到炁足，即為初修之證。氣果足而無漏竅，便長(zhǎng)生不死，成漏盡神通，出欲界矣。此由筑基之果成。 初修，煉腎中真陽之元精，謂之筑基。 陽精煉得不漏而返成炁，漸修漸補(bǔ)，得元炁足，如童子之完體，方是筑基成者。 神已固藏之于心，炁已固藏之于臍。 神即性，是心中所有，因不離于心；炁即命，是腎中本有，固不離于腎。 重陽真人曰：“純陰之下須是用火鍛煉，方得陽氣發(fā)生，神明自來是也?！?神明者，即真精元陽之妙覺。 泥丸云：“果欲留形永住世，除非運(yùn)火煉神丹。 眼有金光，鼻有氣搐，耳后有風(fēng)生，腦后有鷲鳴。 鷲為水鳥，即白鷺也。腦后虛空中若有鷺鳥之聲亂噪不住，則大藥將至之先兆也。故世尊示人曰：鷲嶺。又曰：鵲巢灌項(xiàng)是也。 若已熟而不知景，止火縱經(jīng)多劫，而溫火養(yǎng)丹守住陽精陽炁于丹田，能暫得長(zhǎng)生不死。 葛仙翁云：“固形保神莫大于精?！? 凡夫精之泄者，皆由丹田中元炁所發(fā)而化，即此仙凡而觀，則丹田乃可守可泄之地，亦可生可死之基。若留精守于此．久久而復(fù)泄之，同于凡夫之常見，猶不脫凡夫之死生，故暫守之者，必求化神。 陽精盛滿是長(zhǎng)生之本根，由其歸于丹田，而后可得滿，滿而守于此中，則不虧而得長(zhǎng)生，暫守暫得，久守久得。 “若欲長(zhǎng)生，神炁相住。 鐘離祖云：“真水真火合一，煉成大藥，永鎮(zhèn)丹田，浩劫不死，壽齊天地。”《胎息經(jīng)》云：“炁入身來謂之生?！碧煺婊嗜嗽疲骸盀挪簧ⅲ瑒t命不亡，命不亡，則形不滅”也！仙經(jīng)云：“還精胎息，延壽無極?！敝仃栕嬖疲骸跋д鏋旁诘ぬ?，其人不死?！? 若不久守，以鎮(zhèn)下田，其真炁猶可散，于欲境而基亦可壞。 佛經(jīng)云：“以海水灌太子頂”是也。 仙機(jī)以元精之炁升至上田，謂之還精補(bǔ)腦，又謂之醒醐灌頂。諸菩薩佛法亦謂之配醐灌頂。仙佛起首，同此妙喻。 在上之元神發(fā)動(dòng)，皆依念慮為用。本似火而炎上，易出入于眼耳鼻舌，欲逆之而返還，故向下依于精氣而同返還入于氣穴，既向下，氣穴則離外境而盡脫四生矣。 念慮者，如眼之念慮為用視，耳之念慮用聽之類。脫四生者，是眼不住色而不生色心之魔，耳不住聲而不生聲心之魔，鼻不住香而心不生香魔，舌不住味而心不生味魔， 真陽曰：有呼吸未盡之定，即是陰未絕盡而陽未純，故魔可來。到呼吸絕而陰盡陽純，則神全大定，不用見聞知覺于外，則魔不能干犯。我不用見魔，亦不見于我，我不用聞魔，魔亦不聞?dòng)谖?。故呼吸絕者，目無魔矣。 昔邱長(zhǎng)春老祖師掃魔后曾云：“魔過一次，長(zhǎng)福力一次；魔過十分，長(zhǎng)福力十分。每當(dāng)過一番魔，心中愈明一番，性愈靈一遍。” 此七句是我本宗老祖師邱真人之言也，沖虛子引證降魔之案。 按，邱祖每只為福小不能心定，當(dāng)過二番死魔，二次飛石打折三根肋骨，又險(xiǎn)死，撲折三番臂膊。憑般魔障，皆不動(dòng)心，越生苦志。 真陽曰：有精即是有漏之軀，全無一點(diǎn)精方是無漏之軀。 此時(shí)始有真炁過三關(guān)，得真炁者名得“金丹大藥”，過三關(guān)者名曰“服食”，逆上三關(guān)名曰：“飛升” 懷胎煉炁化神入定者之候如此，其中有三月定力而能不食世味者，有四、五月而或更多月始能不食者。 三月之久，即能不食，是入定之功勤者。四、五月、多月久始能不食，功夫少者得證果遲。 唯絕食之證速，則得定出定亦速。 食為陰，有一分陰在，則用一分食。分陰未盡則不仙，分食未絕亦不成仙。 絕食遲者，則得定出定亦遲。所以然者，由定而太和元炁充于中，則不見有饑，何用食？又必定心堅(jiān)確，故得定易。而有七月者，有八、九月、十月而得定者，若定心散亂，故得定難。而有十月之外者及不可計(jì)數(shù)之月而始得定者，即歇?dú)舛鄷r(shí)，火冷丹力遲之說也。今以十月得大定者言之，其中又有神胎將完，第八、九個(gè)月、十月之時(shí)，外景頗多。 外景者乘陰為魔也，此時(shí)或有一、二分陰未消盡。若有一分陰在，即有一分魔來。 靜為元炁，動(dòng)為元精。 且此炁從稟受隱藏于炁穴。 炁穴即丹田也。 及其年壯炁動(dòng)。 人至十五、六，丹田炁自動(dòng)。 炁動(dòng)自有暖融之信，至于陽關(guān)不知修煉，因此，之融信則神轉(zhuǎn)變而為情，而亦至于陽關(guān)，此炁則化淫精而出。 即取此變化之機(jī)，回光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣。 古云：回光返照要知去處。 七悟禪師云：凝神收入于此竅之中，則氣隨神往，自然歸于此竅矣。 七悟云：一陽初動(dòng)，凝神入炁穴，息息歸根。 又曰腎屬水，心屬火，火入水中則水火交媾。 一 小周天——老子長(zhǎng)生久視之道的筑基之道 《伍柳天仙法脈》指出：小周天，煉精化炁，摶煉外藥為小藥，玉液還丹，成就人仙，因其作用小，故曰小周天。 大周天，煉炁化神，提煉小藥為內(nèi)藥——大藥，金液還丹，成就地仙、神仙，筑固長(zhǎng)生久視之基，以其作用大，故曰大周天。大、小周天功夫率皆重視筑基。 伍沖虛真人說：“定息還精炁，謂之筑基。息定精還，謂之基成不漏?！保ㄗⅲ捍司錇橹烈⒉欢?，元精不還）小周天煉精化炁功成，精盡化炁而基成不漏，玉液還丹，男子馬陰藏象，女性月經(jīng)自斷，復(fù)返至十四五歲時(shí)精足氣足神足的三完足狀態(tài)而返老還童，成就人仙——筑就老子長(zhǎng)生久視之道的初基矣！ 古人以坎離二卦來象征吾人后天的生命現(xiàn)象，離為心性，坎為腎命。坎卦外陰內(nèi)陽、元陽真氣——人活一口氣的真陽之“炁”。 吾人每呼吸一次，就要消耗一點(diǎn)腎中的元陽真氣，使坎中之“滿（命炁）”因耗損而逐漸空虛……直至耗盡而終。 下手功夫，神光下照，凝神炁穴，以離交坎，鉛汞合融，即名藥苗：“鉛汞歸真土（真意），凝神入炁穴，身心寂不動(dòng)，妙藥自然得?！?br>內(nèi)炁充盛，熱至臍腎，漸至睪丸，外陽蹺舉，不可舉足，即用神念配合呼吸之息，“武火煉精”，將暖氣提向肚臍稍上的爐鼎之內(nèi)，然后以“文火封固”，神光寂照，微微吹噓；所謂“鉛遇癸時(shí)須急采”（注：肚臍稍上的爐鼎之內(nèi)，正是黃庭位置，此法與運(yùn)小周天目的一樣，皆為將炁穴元精化為元炁封藏于黃庭之法.張?zhí)K辰云：煉到精氣補(bǔ)足，陰莖堅(jiān)挺不倒，即用元神之力，加后天鼻內(nèi)巽風(fēng)之力，一吸氣，緊縮肛門，由尾閭關(guān)上升，經(jīng)夾脊至玉枕，三關(guān)即開。又一呼氣，由祖竅穴向下經(jīng)絳宮至真氣穴。如是一升一降，運(yùn)動(dòng)元神真火，把精化為元?dú)?，升于腦中，即為還精補(bǔ)腦功。實(shí)際上，將元精化為元炁，存于黃庭和存于大腦是類似道理，因?yàn)辄S庭為腹腦，正太陽神經(jīng)叢）。暖炁一旦進(jìn)入睪丸，陽物挺舉則化為濁精，已不堪用也——“見之不可用?！?br>馬天君曰：“一陽初動(dòng)之時(shí)，運(yùn)一點(diǎn)真汞于臍下迎之（注：即南老師所證之陽精，促成陰陽精化元精）。”是為勒陽關(guān)之法也。……用丹田自然之呼吸煉之，以呼吸之氣，留戀元精，可謂還原之道矣。 說著容易做著難！“未有知機(jī)而不采者?！鼻閬砭?，武火煉精，采藥歸爐（注：炁穴為爐，即將元精穩(wěn)于炁穴，不化濁精），一般以意念＋呼吸抽提十?dāng)?shù)次、數(shù)十次，陽物即倒；再來再采。最妙的手段就是馬天君說的：“一陽初動(dòng)之時(shí)，運(yùn)一點(diǎn)真汞（神光）于臍下迎之?！睂?shí)行“內(nèi)夫妻交”——以離交坎，神入炁中，炁包神外，神炁融溶，氤氳回旋，妙樂內(nèi)生，陽物自倒。 華陽禪師對(duì)孕、調(diào)藥過程有過極為細(xì)致的論述：“自始還虛（入先天無極道源狀態(tài)）而待元精生（注：此當(dāng)為會(huì)陰處靜極而生之陰精，靜極生動(dòng)陰精生，神覺而明,神光是兩目合二為一所化的光，是目光和意念的載體。用兩目神光內(nèi)視，沿人身任脈下降而入于丹田氣穴之內(nèi)。凝神入于氣穴之內(nèi)，神光如若太陽輻射大地，蕩掃氣海內(nèi)的陰氣，意識(shí)只存于丹田光中，一意不散，神不外馳。元精受到神光的輻射，陰精升華上騰于氣穴。），以神火而化（注：神宗虛空，真意乃神火，乃陽精），以息風(fēng)而吹（注：以內(nèi)呼吸氣留戀元精,實(shí)際上呼吸應(yīng)肺之太陰，太陰濕土，正是促成戊己土相合之法），以靜而渾（炁、氣渾一而伏藏），以動(dòng)而應(yīng)（元精萌動(dòng)、勒陽關(guān)不令外馳），以虛而養(yǎng)（元神性光覺照不輟），則調(diào)藥之法得也。（注：調(diào)藥火候得當(dāng)則元精化元炁） 煉精的方法是，外陽舉起時(shí)，立即閉目?jī)?nèi)視前后陰之間的會(huì)陰穴，吸氣，用意念相引，將氣從尾閭提起。如忍大便狀，好像舉重物似的，上升于腦。隨著用目光上視腦中，停一會(huì)兒，用意念從兩眉中間，引向下行，落入臍下腹中（下丹田）。這樣一升一降為一周。不論旋轉(zhuǎn)多少周，以外陽自縮為止。丹經(jīng)上稱作“采小藥”（精為藥），“采藥歸爐”（下丹田）?！胺鉅t溫養(yǎng)，謹(jǐn)固牢藏”，才能煉精化氣?！兜类l(xiāng)集》說：“小藥為外藥采于外，用有為有作之法采之”。 煉精化氣 在空閑時(shí)間，端坐在椅子上，兩腿垂地，兩手放膝蓋上，把雙眼張開，向前平視，把目光凝視于兩眼之前的正中處，目珠盡量保持不動(dòng)，攝取陽光補(bǔ)我元?dú)?，待雜念基本肅清，心身安泰后，感覺眼珠發(fā)脹，好像有氣充實(shí)時(shí)，即可慢慢地收回目光，閉眼，內(nèi)視兩眉中間祖竅穴。內(nèi)視一會(huì)兒，稍覺內(nèi)氣充盈，再將意念輕輕地引向下行，落入臍下腹中，內(nèi)視腹中一個(gè)虛空境地，要朗徹其光。朗則神清，朗則氣爽，就不至于昏沉，如同天空無云遮蔽時(shí)太陽照射大地一樣。凝神也應(yīng)如是，這叫凝神于氣穴（下丹田），也叫心腎相交。朗照力在靜功中具有奪天地造化的巨大作用，是練功的總樞。故《陰符經(jīng)》說：“機(jī)在于目”。如失去朗照力，神即他馳，雜念叢生，性光不能聚于氣海，雖日坐數(shù)次，也無好處 十、氣穴就是下丹田，也叫氣海、氣根、精室，還有稱作火爐的。它的部位是在臍腎相對(duì)的中間，膻中穴就是中丹田，也叫黃庭，它的部位在心窩里邊。祖竅穴就是上丹田，也叫印堂、山根，還有稱作鼎的。它的部位是在兩眉中間。 十一、我練的靜功，先用目光攝取天空陽光之氣，反回目中，輻射腹中，點(diǎn)化體內(nèi)陰質(zhì)，資養(yǎng)元陽之氣，則內(nèi)氣生發(fā)得快。因此練功必須在陽光明亮之處，夜間練功必須在燈光明朗之處，禁忌在陰暗地方練功，因?yàn)檫@對(duì)溫養(yǎng)元陽之氣沒有幫助。 初學(xué)練功的人，每次練坐凝神氣穴15分鐘，即目光、意念均凝于氣穴，則呼吸之氣亦自然歸于氣穴。神意與氣三家合在一處，形成了息息歸根，就不從鼻孔呼吸了，能做到如是練功，練習(xí)日久，能坐一小時(shí)，腹中受目光照射，自生暖氣，蠕蠕欲動(dòng)，融融自旋，這是靜極生動(dòng)，微陽萌生，什么是微陽呢？就是腹中精水，受目光煦照后，化成的小氣團(tuán)，如同太陽蒸曬海水，化成云氣一樣。 發(fā)現(xiàn)微陽萌生景象以后，仍要堅(jiān)持內(nèi)視，它的活動(dòng)會(huì)越來越大，仍以目光煦照動(dòng)處，這是初步功夫積累內(nèi)氣的要訣。比如室中香煙一縷，若火不絕，其煙漸漸充滿室中。而積累內(nèi)氣也應(yīng)如是，開始腹中氣動(dòng)微小，漸漸通達(dá)四肢百骸，皮膚狀如蟲行，如加緊練功，定能達(dá)到氣足神充，渾身舒暢。真是“三十六宮都是春”了。迨至發(fā)現(xiàn)眼前有光閃，四肢溫暖，周身似醉，耳際有風(fēng)的景象，這是煉到內(nèi)氣旺盛已極，自然有氣沖過尾閭，上升腦中；略停一會(huì)，從兩眉中間降入口中，化成津液，咽入臍下腹中，如同空中云氣化成水珠，降入地下，滋潤(rùn)萬物一樣。這煉精化氣，屬小周天。這時(shí)內(nèi)氣呼吸是一升一降，息息歸根，即呼吸離不開丹田氣根。丹經(jīng)上說：內(nèi)氣呼吸是用武火煉精化氣的功夫。因?yàn)閺拇松駳庀啾?，氣謂風(fēng)，神謂火，風(fēng)吹火旺，故能煉精化氣。 |
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