天心

何謂天心？即天地之正中也。太上曰：“多言數(shù)窮，不如守中”，即守此也。太上又謂：“天地之根，玄牝之門”，即此處也。如悟空，人皆以為心，然非血肉之心，乃天心也。否則，認(rèn)肉血之心為道，豈有不憤事者。如水簾洞外面，以水作簾，即坎水也。中有洞天福地，現(xiàn)成家當(dāng)，即玄竅也。悟空樹旗稱王，居然主人翁矣。悟空得水簾洞后先盜武庫之金，所以固后天也。人欲得其玄竅，亦必如悟空，溯流以尋其源，方有著落。

六塵

色香聲味觸法，謂之六塵。六塵不盡，則妙性難見；妙性難見，則慧命易失。

橐龠

橐龠者，呼吸也。即如吹火之風(fēng)箱，一來一往，使火愈熾。此指內(nèi)呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之氣自斷，而內(nèi)呼吸生焉。外呼吸離爐尚遠(yuǎn)，豈能有益于道。內(nèi)呼吸一升一降，如風(fēng)箱之往來，故名橐龠。

活子時

靜之極，即動之漸也。唯此一動，萬古密而不傳，道家以之為活子時，即入手采藥之始也。邵子曰：“一陽初動處，萬物未生時”，分明說破玄機。夫一陽初動，即冬至之子半也。，在人身即陽氣初動，如復(fù)卦一陽生于五陰之下，陰極陽復(fù)。如能此時凝神，合其動機，即是陰陽交媾也。

筑基

古仙對于筑基一事非常謹(jǐn)慎。遇機一動，當(dāng)即起坐，不然當(dāng)面錯過矣。總要隨機而應(yīng)，常自靜觀，能三月不問人事，筑基成矣?；申柨s，此亦必然之勢。若陽稍有不縮，精未盡化成氣，仍需煉之。必俟陽縮盡，基始完全成立。此即六通之一，所謂漏盡通是也。得此一通，即入人仙之境。

胎息

小兒在母腹中并非以口鼻呼吸。惟臍間一帶與母息相通，母呼亦呼，母吸亦吸。學(xué)道者若能凝神合氣，口鼻之息亦自返回氣根，不從口鼻呼吸矣。故丹經(jīng)謂“真人之息以踵”。夫踵者，深之意也，神氣相合，自伏于氣根，若無息者然，所以謂之胎息，又謂之真人呼吸。世人不明息之真機，或以數(shù)息為調(diào)息，或以閉息為伏息，亦且不知氣乃自伏，息乃自定，勉強為之，皆失自然之妙，是以終無成就也。

火與藥

火即是神，真意凝聚而團結(jié)不散之謂也。藥即一點生機積累成團，與真意合而為一，謹(jǐn)固牢藏，使不外泄之謂也。風(fēng)即息是也。以神合氣，以息合神，即是以火煉藥也。此道家所謂武火者也。文火乃氣不動時寂然朗照之謂也。藥生有時，生時謂之藥，藥中有火也；煉丹有候，煉時謂之火，火中有藥也。言藥可，言火亦可。能知藥火不分，即是知“道”也。

小藥與大藥

夫小藥之為外藥者，以其生于外故也；大藥之為內(nèi)藥者，以其采于內(nèi)故也。但外藥生而后采，內(nèi)藥采而后生。何為采而后生？蓋以筑基已成，精盡化氣，伏于氣穴，蟠結(jié)不動，非有采之之法不足以使大藥出爐，過關(guān)服食，點化陰質(zhì)，歸于黃庭，以成十月胎基。

文火與武火

何為文火？若守若存，勿忘勿助。何為武火？綿綿不斷，息息歸根?！兜赖陆?jīng)》云：“常無，欲以觀其妙”，此文火也；“常有，欲以觀其竅”，此武火也。非文火熏煦，則藥不生；非武火鍛煉，則精不化。文武應(yīng)時而用，真造化自見。當(dāng)文，武不得；當(dāng)武，文不得。毫厘差錯不成丹，信不誣也。

封爐

封爐者，采藥歸爐，即歸土釜后，恐其走失，以意而守，不守而守；以目而照，不照而照，先存后忘，合乎自然。以文火沐浴，慢慢養(yǎng)之，此即封爐之要訣也。

進陽火與退陰符

二六時中凝神氣穴，時刻不離，文守武煉，合乎自然；凝聚既久，神氣充足，真種發(fā)現(xiàn)，藥產(chǎn)神知，再運周天，絕非勉強可為。經(jīng)云：“氣滿則任督自開”。功夫到此，陽氣自然上升。由是而升，即為進陽火；升至絕頂，轉(zhuǎn)而下降，即為退陰符，降至本穴，即為歸根，又名送入土釜。由是藥生則采，入爐則煉，歸根則封，以至生無可生，采無可采，外陰自縮，又應(yīng)停運以止火。

日月合璧

月受日光，三日始現(xiàn)蛾眉于庚，此時藥苗尚嫩，不可以用。至月之初八日，陽光已半，在人身正當(dāng)沐浴。至十五，月光已滿，正采藥之時也。古仙以坎中之陽為月，離中之陰為日，欲使月吐蟾光，先須日映月窟。蓋日不映照，則月不生光。故煉士欲使藥生，唯于二六時中將我一點靈光、正念收斂于氣穴之中，正如日月合壁，久而生光也。從此微陽累積，漸至滿足，真種始生。但此間尚有微奧，非實踐之，不足以悟也。