氣功修煉中的四大關(guān)鍵竅穴（轉(zhuǎn)帖）
（一）陰蹺（爐）：
陰蹺一竅，其位置在前陰和后陰( 肛門) 之間的會陰穴之內(nèi)上方，在會陰穴的深層處，
是人體內(nèi)環(huán)境修持階段的丹爐設立之地。它的顯態(tài)生理解剖位置實際是指前列腺體，并非
皮膚淺表部位，如不明此而妄守淺層，易招致“底漏”之患。 此竅為先天大道之根，一氣
之祖。此竅又稱為鐵壁關(guān)，在有為狀態(tài)下無法開啟，只有在元神主事的無為功境時才易于
打開。此處在修真生理組織學中，與玄元組織結(jié)構(gòu)經(jīng)絡、八脈的主支相聯(lián)接，此處一動、
八脈皆通。 此處又稱為下玄關(guān)，一旦開啟便稱下玄竅，此竅雖然位置在會陰穴內(nèi)上方，但
是上經(jīng)中脈而通泥丸，或經(jīng)督脈、任脈通達泥丸。下經(jīng)腎經(jīng)而透涌泉。丹經(jīng)書中的桃泉、
虛無穴、復命關(guān)、死生根等名稱，都是此竅的異名。 傳統(tǒng)丹法的修持，將此竅列為秘竅，
前列腺體形如板栗狀，其下稍前方是精液和尿道匯合的三叉路口，房事或遺漏時，精液一
旦沖過此各為陽關(guān)的三叉路口，則全身疲倦，四肢酸軟，此乃元精泄漏的必然現(xiàn)象，能封
固此竅，無為先天的慧劍插在三江口或用其它有為方法臨爐封閉此竅，則可令元精不泄，
元氣不漏逆煉為丹。 此竅與現(xiàn)代生理解剖學頗為吻合，前列腺所分泌的激素稱為前列腺
素，是一種青春激素，功用極為廣泛，對維持生命機體的平衡狀態(tài)舉足輕重，它所分泌的
液體與精蟲混合稱之為精液，是順行生人的物質(zhì)基礎(chǔ)。老年人此腺體大都萎縮或者肥大性
改變，必須將其重新激活恢復生機。 修真者的丹功以元精為基本藥材，元精的內(nèi)萌升華就
在于此地的開啟，此竅是爐，此竅是產(chǎn)藥的基地，掌握此竅，則明丹爐所在，藥源所出。
此地乃生藥的秘竅，青春活力萌動之處，產(chǎn)生元精攝取元精的源頭，補虧損堵漏泄的機
樞。丹道中的內(nèi)藥、外藥、小藥、大藥可以說都源于此地，產(chǎn)藥川源處之秘，主要是了解
和掌握此竅。 張紫陽宗師的八脈經(jīng)，評論此竅云：“八脈者，先天大道之根，一氣之祖，
采之唯在陰蹺為先，此脈才動，諸脈皆通，次督、任、中三脈，總為經(jīng)脈造化之源。”這
段話中的一個“采”和“先”實際泄盡了此竅的全部天機，唯人不識或曲解為后天有為有
作之法而生出旁門之法。 陰蹺是以前列腺這一位置為體，作為丹爐，以生精采藥為妙用，
封住濁精之泄漏，攝取先天元精為丹材。此竅在筑基階段的作用是生精補虧損；在煉精化
氣階段的作用是采取丹藥收取元精。精之區(qū)分有清濁，濁精之提煉，因先天后天混溶、只
宜作還精補腦之用，其提取方法以捉、貼、閉、吸四字訣這一有為方法為總樞。 先天元精
（清），純?yōu)橄忍?，非有為之作用，機至其竅自開，一股陽和真氣自然循中脈上升、下降
于前列腺和臍后神氣穴之間，稍一著意，其竅自閉。 元精的產(chǎn)生發(fā)動，其樞機是胎息，在
胎息中出真息則鐵門自開，元精自然升降于內(nèi)天地之間。在丹法中，此竅在內(nèi)藥外藥會合
而成大藥之后，精化盡凈，其作用就基本完成而消失其隱態(tài)修真生理功能作用。 陰蹺一竅
的把握，是在動態(tài)之中掌握，隨機而動，不必死守，進火退火，抽添運用，屆需臨爐機動
施為。修持時均先以武火烹煉，繼而以無為的文火溫養(yǎng)。 所謂武火實指運用意識有為的呼
吸方法而言，其目的在于采光采氣于大宇宙之中，納回體內(nèi)小宇宙中烹煉，補充和激發(fā)體
內(nèi)之元精元氣，或用此有為之法勾引起體內(nèi)元精元氣萌動。再則藉此滌除意識中的雜念，
以利身心進入無為入靜定的境界。 文火實指不管呼吸，似守非守，知而不守，性體調(diào)守的
昏昏默默、寂然照之的無為狀態(tài)。文火是修真功法中的最主要方法，只有在文火中才能進
入先天境地，由靜而定，由定而慧。武火只是一種過渡性方法，基礎(chǔ)性方法，一般不宜過
久過重，應靈活掌握，免生弊端。 文火與武火之間還有一種火候這就是“溫火”。溫火是
指重在意念活動而兼顧呼吸，以意念活動為主的一種修習方法，溫火可以作為學習功法初
期的過渡性技術(shù)使用。 爐中要有火，火的實質(zhì)是心意，心意又分意念和真意，武火以識神
的意念為用，文火以性體的真意為用。這二者之間應注意其辯證關(guān)系，臨爐靈活運用。 點
火就是以意念內(nèi)觀注視，火必須借風助才猛烈，有氣才燃燒。風就是指呼吸之氣，武火要
有風助。文火要有氣，此氣指真氣，最妙者為胎息之氣，純在無為之中獲得。武火實指呼
吸隨意念上下出入，吸氣時送入，吹燃爐中之火或到達功法要求之處，文火貴在知而不
守，無為而為，在先天自然狀態(tài)中生妙。 火候抽添之法：火烈則抽，火烈指后天智識太
重，意念太過于專注或武火呼吸法未依術(shù)數(shù)而行持，過量而言。抽即指調(diào)整之意。 火寒則
添，火寒指意念散漫，智識昏沉，進入睡眠，以及雜念蜂起，心猿脫鎖，意馬離栓兩種狀
態(tài)。添，指再運用武火呼吸方法，驅(qū)除陰魔睡意，以及烹除雜念，重鎖心猿，再拴意馬。
使意不散亂，神不外馳。一有動機（雜念），就運用武火退此陰符，雜念一除，仍用文火
靜養(yǎng)默照。此乃掌握火候之秘訣。 吾介紹的采光聚氣法( 聚靈法) ，對掌握火候要求較
高，要靈活掌握，掌握妥當可避免頭昏、過熱等現(xiàn)象發(fā)生，老年人和高血壓病史者尤應注
意火候調(diào)控，一般以溫火技術(shù)為主或者先配合修持添油接命法，“風”遞穴而進，逐步將
武火深入，過渡到武火一吸走完全程較為妥當。
（二）丹田（鼎）：
丹田有上中下的區(qū)別，修真先從基礎(chǔ)開始掌握，這里所論乃下丹田。又稱為正丹田。 下丹
田的部位各派學說不一，部位略有差異、但不出下腹部范圍。實質(zhì)上，下丹田的座標所在
是臍后約一寸三分處，臍與命門聯(lián)線上，前三后七之地，也是此線與百會和會陰連線的交
結(jié)點處。正如丹經(jīng)所云：“前對臍輪后對腎，中間有個黃金鼎。”《脈望》亦云“丹田在
臍下一寸三分處，蓋仰面而取之也。”這一介紹則準確無誤，但是，為什么近代很多學者
解釋不一呢？這是因為大多數(shù)人都沒有從事“煉外丹”的實踐活動，不明內(nèi)丹理論即外丹
理論的體內(nèi)化移，所以解說不清。山人現(xiàn)簡單介紹一下傳統(tǒng)方法中，升汞（輕粉）的提煉
過程，大家就很容易明白這其中的道理了。輕粉的提煉是以水銀為母材，將水銀注入坩鍋
之中，坩鍋口復蓋一個底部粗糙的陶碗，再將四周用泥封固，然后在坩鍋下以武火( 大
火) 、文火( 小火) 反復烹煉，火候掌握適當，則坩鍋內(nèi)的水銀就會充分升華。精華全都
凝結(jié)于復蓋在坩鍋口上的陶碗底部，結(jié)成霜狀物此乃輕粉，可作為藥物用于治療疾病等。
將其喻為人體，則會陰內(nèi)的前列腺為爐，恥骨平面以上的一片小腹區(qū)域為坩鍋，因為人體
腹部側(cè)面觀為半園形，所以形似半邊鍋狀，丹經(jīng)云：“半邊鍋里煮江山”，即指此意。 臍
后一寸三分處的神氣穴，就正相當于復蓋在坩鍋上的陶碗之內(nèi)頂?shù)撞浚φ?，頂也。這個
字的偕音何其玄妙! 若無師指恐怕終生難悟其真意。( 圖5 —1) 此處乃精氣神精華凝結(jié)
之所在，下丹田的秘密就在于此，一舉此例，其理自明，不必輕信人言矣。 丹田這一名
稱，一方面是因為臍腹腰圓周走向之帶脈，在字形上構(gòu)成田字之外廓，而中脈與臍和命門
之連線構(gòu)成十字，其狀似田字，故名為田。此處乃結(jié)丹之地，所以稱之為丹田。 丹田又名
神氣穴，神為性寶，氣為命根。它的前面是臍輪，人之有臍，如天之北辰，故名天樞，又
名神闕。 臍通五臟，修持到一層次，臍就是性體往來出入的門戶之一，臍亦可稱為神門。
它的后面正對命門，腰部之命門實乃人身了命的關(guān)鍵所在，人身最薄弱之處也在于此地，
其中有的關(guān)竅穴道極不易修通，此地乃了命之門戶，故稱之為命門。內(nèi)煉之時，神藏于丹
田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前連后貫。精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真之外更
無真。符圖學中云：畫圖不知竅，惹得陰神笑。”此竅實指此丹田一竅也。丹法中筑基在
此，得藥在此，結(jié)丹在此，育神在此，培嬰在此，此竅實乃修真人的最大秘密關(guān)竅也，不
可不知，不可不識。 《悟真篇》云：咽津納氣是人行，有藥方能造化生，鼎內(nèi)若無真種
子，猶將水火煮空鐺。這里所說的藥，就是指陰蹺關(guān)這一鐵門打開時自然上升的元精之
氣，真種子就是性體，鐺就是指坩鍋。修煉的初級階段，鍋內(nèi)難有真藥，所以運用外采之
光氣和金津玉液代之，藉此步驟勾引出真藥。吾將介紹的采光聚氣（聚靈法）等武火烹煉
方法施用中，必然腎氣心液上升化為津液于口中，依法咽入，滴注于鐺中，以作藥物而培
煉，則無空鐺煮壞之憂。此亦為玉液還丹基礎(chǔ)之法。
（三）玄關(guān)秘竅：
玄關(guān)一竅，眾說紛紜，莫衷一是，其解說大都偏執(zhí)于體和位置，這是錯誤的。玄關(guān)其實
并無定處，玄者杳冥之象，非肉眼可見，乃是通玄之處，關(guān)者，未開為關(guān)，既開則為竅。
修煉的高層次，處處是玄竅，千手觀音就是此例。玄關(guān)一竅，無體而有用，丹經(jīng)云：“此
竅非心非腎，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一竅亦無邊傍，更無內(nèi)外，乃神氣
之根，虛無之谷，應在本身中求之，不可求于它也，所以無體可尋，尋則著相。” 玄關(guān)之
地，以識神去找是找不著的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然發(fā)動開啟而顯現(xiàn)的，古
代丹經(jīng)千比萬喻未曾明說，吾今開示之。玄關(guān)一竅，由玄關(guān)變?yōu)樾[是有檢驗指標的，一
種就是氣現(xiàn)，一種就是光現(xiàn)，顯現(xiàn)的先決條件是在無為狀態(tài)中，恍惚杳冥之中，某處忽然
開啟，沖出真氣或者呈現(xiàn)色彩光明，那么此處即玄竅，把握其妙，即能通玄。丹功特別重
視下玄關(guān)的顯現(xiàn)，因為這是產(chǎn)藥的重要征象，所以丹經(jīng)中論述較多，近代許多人偏執(zhí)于此
而解釋，這是種偏見。關(guān)于下玄關(guān)一竅，南宗二祖石杏林講得比較直接。 其詩云： 一孔
玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭， 忽然輕運動，神水自然流。 下玄關(guān)竅的出現(xiàn)是伴隨活子時而出現(xiàn)
的，開啟時必有陽舉，所以明代李虛庵詩云： 一陽初動即玄關(guān)，不必生疑不必難，正好臨
爐依口訣，自然有路透泥丸。一陽初動的正意并非陽舉，而是陰蹺初開之意。 總而言之，
玄關(guān)一竅的顯現(xiàn)，氣現(xiàn)是修命的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，光現(xiàn)是修性的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。玄關(guān)一竅的
展現(xiàn)必需很好地把握和運用，才能進入性命雙修的妙境。