1、天時

（1）所謂天時就是時之所遇，某一件事情正好在某一個時間所遇到；事情的發(fā)生發(fā)展都有它極強的時間性，不到或錯過了這個時間，事情發(fā)展的深淺程度就大不相同；過去人們練氣功就最講究時間性，差一分鐘甚至幾秒鐘都會把“火候”錯過，所以把這種“火候”叫“機”，這就是“機不可失，失不再來”；

（2）世界上任何事物都有它的“機”，這個機就是事物發(fā)展的最佳時機；那為什么叫“天時”呢？因為任何事物的發(fā)展都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它們都是“天”賦予的必然規(guī)律，抓住了這個規(guī)律就可以抓住和很好地運用“時機”；所謂“天”就是一種必然；所謂“天命”就是自然界中出現(xiàn)的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律和自然現(xiàn)象；

（3）大六壬預(yù)測的首要功能，就是觀察在不同的時間出現(xiàn)不同的事物，以及各種事物的相互關(guān)系，什么時間是事物出現(xiàn)的最佳時機，這就是一種天時的觀察；

（4）如果要算某件事情能否成功，除了看周圍有沒有使之成功的因素之外，還要看有沒有使之成功的時機，這個時機的看法就是看在四課、天地盤中有沒有該事物出現(xiàn)，天地盤出現(xiàn)了，就說明有這種必然的現(xiàn)象發(fā)生，只要時機一到，它就會變?yōu)楝F(xiàn)實；如果天地盤中沒有所要找的事物，則說明該事物尚無發(fā)生之機，所以就無天時。

2、地利

（1）所謂地利就是事物發(fā)生的環(huán)境狀態(tài)和所處地域的地理條件；任何事物都是在一定的時空中發(fā)生的，時就是“天時”，“空”就是空間或“地利”；事物在哪一個空間，就必然會受到該空間各種環(huán)境的影響，過去選地利最注重風水學，也就是注重不同地場的氣的組成，以及各種不同的氣性所產(chǎn)生的作用；

（2）在戰(zhàn)爭中地形地利尤為重要，事物(即主體)克地則多勝，地克事物則多敗，上下相克則不穩(wěn)，上下相生則宜立足；平時干任何事情都是這樣，所處的地理環(huán)境多刑沖破害或處鬼墓絕空之地，則辦事處處不利，且多災(zāi)禍；

（3）看地利之法要以地盤為重，上下關(guān)系為主，左右關(guān)系為次。例如：占財看財爻所處之地，財爻上生下則為脫耗：上克下則為可存放之地；下克上則財被人所制，日后將歸于他人，此地不宜存財；下生上則財源不斷，是生財之地；上下比肩則財有增無減，是存財?shù)暮玫胤降鹊龋渌来祟愅疲?/span>

（4）事物的運動最喜入德合財?shù)撋?，最怕鬼墓死絕空之地，還要看上下周圍有無刑沖破害、兇神惡煞之類，這就是選擇地域或看地利的基本要素。

3、人和

（1）人和就是事物間的相互關(guān)系，就是人氣；

（2）事見德合生日或比肩財爻就為得人氣之數(shù)，事見官鬼子爻、刑沖破害就會受制而耗脫；

（3）一個家庭或要干某項事業(yè)，人丁興旺才會人氣充足，相互間的氣數(shù)可以互補，家庭和事業(yè)則可興旺飛騰，相反“門前冷落車馬稀”則表示家道敗落和事業(yè)凋零；判斷人和事物的發(fā)展前途，可直接去看他的為人和人氣的凝聚力如何，無人氣相隨則賤，有人氣來和則興，孤寡之人則大業(yè)無成；

（4）人和的看法要以全局與事物主體進行比較和中和，得出整個利弊，對主體利多則和數(shù)多，利少則和數(shù)少，看人和之數(shù)就可定興衰。

4、動靜

動靜為事物運動之快慢，事物動則快，靜則慢，成功與失敗的時日，都在動靜之間；事物在天盤為動，在地盤為靜；在天盤為發(fā)動，在地盤為歸宿；由靜到動，事主升主進，由動到靜，事主降主遲；動就是發(fā)用；靜就是發(fā)用的本支。

5、時機

（1）機就是動的蒙兆、起始，機現(xiàn)則動始；

（2）機又是事物的變化，變化就是事物的轉(zhuǎn)折，所以機變就是事物反運動的開始；所謂時機就是機所出現(xiàn)的時間，時機一般講就是發(fā)用之時，發(fā)傳則為發(fā)動、事物由靜而動之時，正是它產(chǎn)生了機轉(zhuǎn)變化的有利時機；

?。?/span>3）機又為極，物極則必反，任何事情都不能無限制地發(fā)展下去，數(shù)術(shù)學有“五行相生，遇三致克”的原理，這也說明任何事物都不是一帆風順的，當你越是認為非常順利的時候，它越是蘊藏著反向的危機，越是感到艱難困苦的時侯，則越說明光明即將來臨，勝利就在眼前，這用數(shù)術(shù)學的原理就叫做“五行相克，退五則化”，化就是化解、重新返本歸原，克就是艱難困苦，五克而化，極度的困難以后，突然又返回到順利的局面；

（4）以上兩種局面都有個時機問題，這就是兩種極的機轉(zhuǎn)，機轉(zhuǎn)也是局的轉(zhuǎn)化，機變則局變，二者是相一致的。

6、時局

時局就是在某一段時間內(nèi)所形成的局面，時局的確定與天時、地利、人和有密切的關(guān)系，時局也是六壬課式中的大局，它體現(xiàn)了整個所要預(yù)測事物的現(xiàn)實狀況，即天地人三數(shù)的組成情況。

時局的確定與各種課格有關(guān)，但又不完全等于課格，它是術(shù)預(yù)測學最基本的原理之一。

7、轉(zhuǎn)折

所謂轉(zhuǎn)折就是事物向相反的方向變化，沒有變化就不叫轉(zhuǎn)折；事物轉(zhuǎn)折有兩種情況：

（1）是物至極則轉(zhuǎn)，如在太極圖，陽到了極點午，必向陰的方向反轉(zhuǎn)，陰到了極點子，則必向陽的方向反轉(zhuǎn)，這是事物走向極端的變化情況；

（2）是事物沒有到極而發(fā)生了變化，這種情況非常多，如本來計劃好的事情突然發(fā)生變化，天氣的反復無常和戰(zhàn)爭的變化多端等等；

（3）一般情況下，人們都很難分清楚事物是否到了它的極點，但是有時事物將產(chǎn)生某些變化，人們是可以通過直覺和邏輯分析判斷出來的，不過大六壬預(yù)測模型卻能非常準確地、一針見血地指出事物的發(fā)展變化，以及變化的時間、空間和發(fā)展趨勢，它避免了主觀的猜測和臆斷，使人們對事物的千變?nèi)f化有了更多、更精確的把握。

8、測事物的起止時間

（1）所要預(yù)測的事物，只要在四課天地盤中出現(xiàn)，就說明事物的形態(tài)已經(jīng)形成和出現(xiàn)，并且在大六壬模型中產(chǎn)生了對應(yīng)，只要有了對應(yīng)，該事物所對應(yīng)的地支就具有了時間和空間的性質(zhì)；

（2）當該地支發(fā)用或歲月走到了該地支的時空區(qū)間，該事物就會發(fā)生或產(chǎn)生具體的形態(tài)，事物動在天盤而止于地盤，這就是事物的動止關(guān)系。

（3）判斷事物起止時間，關(guān)鍵是能夠找到事物的對應(yīng)，能找到事物就能找到起止則間。

9、測事物發(fā)生原因

（1）測原因必看陰神，所謂“陰”就是原因。

（2）陽神表示了事物的出現(xiàn)，陰神則說明該事物的原因和具體的形式，它們是緊密相連的，無論天地盤、四課、三傳，每出現(xiàn)一個地支，都可以通過它的陰神找到該地支的原因和發(fā)生過程，這是大六壬判斷的最基本的技術(shù)。

10、觀對方的虛實

（1）干和干上為我，支代表所要求算的事物，支上為對方；干上陰神和支上陰神均表示干支陽神的原因和旁邊出現(xiàn)的事物等等；

（2）觀對方虛實就是看支上屬何地支，支上有何神，支上處空亡則虛，處旺相則實；

（3）觀虛實就是觀對方的來勢，當需要預(yù)測敵我雙方或競爭對手的狀況時，則以支上為對方，以干和干上為我方，若其勢大則氣盛，勢弱則氣衰，盛大者，事情來得快且猛烈；

（4）若克我(支上克干上)則當謹慎提防，并隨時尋找對方的弱處以擊之，這樣方可扭轉(zhuǎn)局勢；若生我(支上生干上)，則還要看生中有無刑沖破害和玄武小人及其它兇神惡煞以作出決策，使我總是處于主動和不敗之地。

11、測對方的動向

觀對方動向就是隨時了解對方將采取什么行動，以便于我先發(fā)制人。

（1）若占對手則以日干為對手，干上為對手的思謀計策，其意圖將采取何種行動；

（2）支為對手所謀為之事，支上為實際所發(fā)生的行動或出現(xiàn)的事物；

（3）干上陰陽發(fā)用者，為對手虛張聲勢，為造假象而動用各種意識的輿論手段；支上陰陽發(fā)用者，為其實際上采取的秘密行動，支上出現(xiàn)什么，就會產(chǎn)生什么行動；

（4）由干傳支則由輿論變成真正的行動，若干支各自發(fā)用而相傳，則言歸言，行歸行。

12、測占測者的來意

測來意就看干上干陰有何意圖，再看初傳，其動作是否與其意有關(guān)，三者兼看必能知曉。

13、測對方善惡

判斷進退、遲速、成敗的方法是：

（1）傳進則進，傳退者退；

（2）連茹則急，間隔則緩，見三合者更緩；

（3）貴順則易，貴逆則難；

（4）見財父者成，見官鬼者敗，見子兄者結(jié)果不明，須待生日方成。

14、察覺己方虛實

察覺己方虛實就是自己所占的天時、地利、人和情況，了解自己在某種競爭局勢中的位置，正確估價自己的力量，以制定切合實際的作戰(zhàn)方略。其方法是以日干為我，日支為我在當時的位置和處境，我與周圍的關(guān)系是克之還是被克，是強還是弱便可斷定。

15、看己方發(fā)展趨勢

干任何事情都要做到“知己知彼”，既要知道周圍的環(huán)境因素又要知道自己有多大能力，所以一定要對該事物的發(fā)展趨勢進行“廟算”，這就是“多算者勝，少算者不勝”。如何算呢？看發(fā)展趨勢，就是看三傳的走向，是進是退，是遲是速，是成是敗。其方法是：貴順者易，貴逆者難；旺相者易，休囚者難；生日則易，克日則難。

16、測雙方強弱

（1）測雙方強弱，視日上和支上，誰強誰弱，誰居主動。

（2）克之者勝，被克者敗。

17、測事業(yè)前途

測事業(yè)前途，視干支上之月將，長生沐浴、死墓絕空之類，以及德馬日祿等等以定虛實，有氣則長久興旺，無氣則頹廢殘敗，前途可一目了然。

18、測事情的好壞

（1）測事情好壞視四課之上為何神，兇神惡煞克干支發(fā)用，且傳不見救神者必壞；

（2）吉神生日且發(fā)用又不見破壞者必有喜事；

（3）四課見刑沖破害，事情必見混沌；

（4）干支上遇鬼墓死絕空，事必困難重重；

（5）最后以三傳定事情的好壞，看發(fā)用是好還是壞事出現(xiàn)，中末傳決定事情的最終結(jié)局，傳吉者吉，傳兇者兇。

19、測能否升遷

（1）升遷就是升官上任之事，測升官只須看三傳，初傳見官鬼，中末見父爻白虎者必能升遷；

（2）三傳見重重官鬼白虎月將者必然連升連任，三傳合官局者也可升遷；

（3）官鬼爻與日祿不得落空亡絕地，官之官后果吉利，鬼之官以后不良；

（4）三傳見驛馬丁馬且不在墓中，升遷必然很快但多移動；

（5）三傳見子爻，居官不穩(wěn)，傳不見官鬼，升遷渺茫。

20、測人的動向

（1）動者馬居驛道、龍上課傳、以下賊上、干生三傳，四者具備為必動；

（2）傳見丁馬就快馬加鞭，看動的方向以子爻之方為準；看動的時日以龍、馬發(fā)動為機，或以初傳為動之時。

21、測行止的時間

（1）行者申(身)居驛道(不落墓中)，天盤上動支為行；

（2）止者馬入墓中，地盤上靜宮為止；

（3）測行者，視三傳中的子爻，此爻在天盤上所加臨之支，此支即為所動之方，以該爻之本宮為最后所落之方，如子爻為酉加寅，則此人先往東北方向而行，后落西方；

（4）測止者，其一視六合所落天盤之支，如六合居申，則其歸日為申日或申月或申年；其二，視類神出現(xiàn)之時；其三，視天盤父爻出現(xiàn)之時，此三者當根據(jù)不同情況進行合斷。

22、測行路安全

（1）測行路安全，視干支之上屬何神將，死絕墓空、刑沖破害、四種惡煞均上克下者為不吉之象，支上遇墓者停，遇死者死，遇病者病，遇空者亡或正返回。

（2）吉兇之象是否發(fā)生，視三傳是否出現(xiàn)，出現(xiàn)則應(yīng)。

（3）網(wǎng)羅克干發(fā)用，路上必重重受阻；

（4）關(guān)隔入三傳之中，往返之期必會延長；

（5）蛇勾克干支發(fā)用，途中必遇兇變或爭斗之事；

（6）白虎為鬼乘刑沖破害發(fā)用，且課傳結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)死象者，路上必有不測。

23、測找人在否

（1）測找人在否，視三傳是否出現(xiàn)所要找的人物，該人物以類神的形式出現(xiàn)，如找朋友則見比肩爻，找女人出現(xiàn)太陰天后等；

（2）三傳不能見鬼和空亡，否則就不在。

24、測考試能否過關(guān)

（1）測考試主要看三傳，三傳有朱雀及天空來生者，且陰神不見鬼，以及三傳不見空亡者必中無疑；

（2）半合看最后一合有無天空朱雀，或前兩合有天空朱雀后有父爻龍常來生者，也為必中之象；

（3）占晉級考官者，傳中須見官鬼，無官鬼有天空朱雀六合龍常來生亦可；

（4）占考試上任職稱等最喜白虎，傳見生日，必有升學上任之事；

（5）除以上情況之外者，則為情況復雜，可能無希望或經(jīng)許多反復才行。

25、測能否被錄用

（1）測自己能否被錄用，主要看干支之上無克下，陰神不見鬼，三傳不空，且有白虎、貴人、青龍、太常、天后等生日，此為被錄用之象；

（2）如祿處旺相不空之地，則待遇優(yōu)厚；

（3）太歲月將加日辰之上且生日，錄用必居要職。

26、測買賣財運

（1）測財運先看天地盤上財爻落何方，落旺相而不空者有財，相反則財小或無財；

（2）財乘貴人為大財，申酉金乘白虎、青龍、太常者亦為錢財，財生日則為有財，財克日則為無財；日生財為耗財，財見比肩為分財；

（3）看三傳有無財爻上卦，以卦上財與陰神的關(guān)系定能否得到這筆財，財不上卦為沒有得到財(只限在三傳時空范圍之內(nèi))。

27、測經(jīng)濟合作的前景

（1）經(jīng)濟合作者為雙方之行為，故以干為我方，支上神為合作方；

（2）干上克支上為我占據(jù)主動，對方處被動地位，相反則我處被動地位，相比和者為地位平等；

（3）支上為死敗絕空墓者，為對方無前途和不可信任，如支上乘玄武、勾陳、騰蛇者，為對方是小人，好爭且易變，上乘天空為對方有詐或為皮包公司；

（4）支上克下，刑沖破害干支者，當防矛盾和受損害，其它各依神將屬性來判斷。

（5）如有經(jīng)濟行為則視天地盤、四課、三傳有無財運，其法為26題所述。

28、測買賣雙方的盈虧

（1）看三傳，財生日者(陰神)為盈，日生財者為虧；

（2）財克日者為有盈有虧，虧居多；財見比肩為不盈不虧。

29、測被錄用人的能力

（1）以日干為被錄用之人，日干屬水者，此人機智聰朋，性格圓滑，有才智且多謀，但防狡詐，如上乘吉神良將且上下生合者可用為內(nèi)僚；

（2）日干屬木者仁厚、寬容、不善隱藏，能伸能屈，對事業(yè)有上進心，如上下情況良好，可用為知已；

（3）日干屬火者性情易急躁、不沉穩(wěn)，但熱情、耿直、能言善辨，如四課有水克之，可用為先鋒；

（4）日干屬金者性情剛正，行為穩(wěn)重，辦事講究程序和效率，但欠缺圓滑，易得罪人，故可用為執(zhí)法；

（5）日干屬土者，敦厚才實，心思不多，容易受騙，故只能用為一般性工作；

（6）日干只是決定了其人的主流本性，但由于日上神將和周圍諸因素的影響，也會發(fā)生各種變化，使其人的性格具有各種成份；

（7）看被用之人，還必須看干支之上神和十二神的組合情況，以靈活判定其人所具有的各種復雜性格和思想狀況，以及受周圍事物的影響所形成的思想動態(tài)，這就全在于對干支之上神與十二神的數(shù)術(shù)語言的解讀和分析，解讀的越準確，對其人的分析就越透徹。

30、測談朋友的好壞：

（1）談朋友可指談對象，也可為談一般的朋友，確定主客以誰問為主，以問誰為客，無論男女，一律如此；

（2）所問者（被問者）均為支上神，支上克下者，兩人關(guān)系發(fā)生問題；

（3）支上與日上相克，兩人思想上有矛盾；

（4）支上見敗死墓絕空和兇神惡煞者，此朋友千萬不可要，要則有害；

（5）支上見貴龍后虎常生日者，為對方高貴和對我有益。

31、測婚姻成否

（1）測婚姻成否，視支上與日上是否相合，六合則兩人自合，三合則須人撮合；

（2）只要有合且上傳，又不見蛇鬼亡，無論克害刑沖，均為結(jié)合之象；

（3）若遇刑沖克害，結(jié)合并不長久。

32、測家庭狀況

（1）測家庭狀況，純粹以求問者之六親關(guān)系斷之，見子爻則為孩子，見父爻則為父母，見比肩則為兄弟姐妹，然后以干支之上陰陽神將信息組合看其家庭情況；

（2）四課見刑沖破害克和兇神惡煞者，則為有矛盾、沖突、阻礙、破裂等內(nèi)容；

（3）見敗死墓絕空者為家庭不景氣和破敗之象；

（4）見月將、德祿、貴龍虎常后相互生合以及長生旺氣遞進生日者，為家庭和睦，財源豐廣，子孫有福之象。

33、測財物遺失

（1）物者為實有之體，不可為干，故測物當以天地盤中之類神尋之；

（2）珠寶玉器金銀等物，當尋申酉之金；貴重之財物當尋貴人所乘之財；一般之財或錢，只看財爻即可；

（3）財(或類神)之本宮空亡者，為財物遺失；尋找之方當尋財物動盤所乘之處，上下合斷則可知；

（4）看能否尋回財物，必視三傳是否出現(xiàn)該財爻或類神，出現(xiàn)則為能找到，不出現(xiàn)則找不到，出現(xiàn)之日為找到之期。

34、測人走失

（1）人有意識可指揮行動，所以測人以干為走失之人，四課為其人之狀況或出走原因；

（2）看人走失之方向，必以三傳為主，傳上子爻或青龍方為所走之方；

（3）傳見類神可回，傳見空亡或不見類神為不回；

（4）類神出現(xiàn)或見父爻之日(或財)為歸期。

35、測盜賊偷竊

（1）測盜賊之有無，必視課傳中有無玄武(玄武不為財爻)，玄武臨支克日，必有偷竊之事；

（2）財逢空亡者失財，金神空亡者失金，財金見空亡必難找回，如東西不見而又不見財空者，必有找回之希望；

（3）占盜賊之去向，須視玄武之陰神；若陰神為子爻與青龍者，其所乘支之本位必為逃遁之方；

（4）尋物當視財爻所落之方，若陰神不見青龍子爻者，則說明玄武有其它情況，不可視為逃遁之方；

（5）玄武本身為子爻者，也可視為逃遁之方；

（6）若課傳不見玄武，當尋找游都；玄武為單個或幾個游散之人，游都則為群伙或武裝集團；

（7）若玄武游都均不見時，則視財爻所生之支，以其神將而定物落何人、物在何處；

（8）若占盜賊可捕否，傳中出現(xiàn)天罡或者官鬼克課傳之玄武者必獲。

36、測有無兇險

（1）先看干支之上有無兇神克下，干支上臨兇神惡煞克下，其陰神又不見救生者，必有兇險之象；

（2）再看課中兇象是否上傳，初傳見兇，中末見解救之神，則兇自解；

（3）初傳見兇神惡煞克干支，中末生合初傳且無沖克與空亡，其兇必有其實；

（4）兇險之深淺，則看神將兇煞之旺相與否，有氣無氣；

（5）課傳兇象匯聚在一點時則大兇；兇象散開者，則兇氣為小兇；

（6）兇遇死墓絕且干支空亡，傳上見虎鬼者，有死亡之事發(fā)生。

37、測疾病是何癥

（1）占病癥以天地盤應(yīng)人全身，以各部位上下生克看有無病癥；

（2）上克下者病在外，下克上者病在內(nèi)，此為“內(nèi)外戰(zhàn)”之含義（克方為病的所在）；

（3）看疾病癥候，以天地盤上下五行生克為總體，以各地支藏象所屬為細節(jié)論之；

（4）看疾病之發(fā)作，以鬼論之；傳上見鬼，為病發(fā)之期；

（5）鬼爻所發(fā)，為病癥之源；天地盤氣斷之處，為人亡之時。

38、測有無良醫(yī)

（1）占醫(yī)者以醫(yī)神為醫(yī)(見神煞)，以克鬼之神為良醫(yī)；

（2）醫(yī)病得當與否，看傳中是否克泄鬼爻，克鬼則病無妨；

（3）醫(yī)病之法，亦以制鬼泄鬼為要，切不可助鬼，此為斷病治病之第一要方。

39．測病情好壞

（1）測病情好壞，亦以傳中之鬼為準，傳中見鬼且被制則病好，鬼無制則病情惡化；

（2）傳中克制子爻者，病亦加重，傳不見鬼，天地盤中之鬼亦然。

40、測是否死亡和死期

（1）以子午卯酉為門，門克日者為死門，克死門者為生門；死門則死，生門則生；

（2）在死門之內(nèi)者危，過死門者安；

（3）遇死門者為死之期，然遇救助接氣者則活，大運遇死門，干支入空墓且年命克救神者必死。

41、測搬遷吉兇

（1）看四課以定現(xiàn)狀，干支之上乘鬼煞網(wǎng)羅病死墓絕刃孤空且陰神又不見生氣克之；天地盤德祿貴龍馬常后處空墓或不當之位；四課之上互見刑沖破害且乘兇神；課見返吟伏吟八專別責氣數(shù)不足者，均須搬遷，以圖福轉(zhuǎn)；

（2）四課見好，則不宜搬動；

（3）看三傳定搬遷有利無利；不利者見上述因素；有利者，長生乘自墓之上，網(wǎng)羅入破滅之方，病死處胎旺之地，月將臨房宅之上，德祿居旺相之地，龍騰天空，虎入山林，蛇入水鄉(xiāng)，后居內(nèi)房，玄入網(wǎng)羅，貴登天門，罡填鬼戶，鬼臨克地，此為上吉之象，傳有利可搬，傳不利則不可搬；

（4）四課不利，傳見有利可搬；四課有利，傳見不利則不可搬；

（5）往往在一課式中，有利和不利相互混雜，不好判斷，則以三傳為主，傳利則搬，傳不利則不搬，也可根據(jù)不同情況，各取所好，往利多之方搬之。

42、測房地風水

（1）以天地盤應(yīng)屋宅之全局，看各宮所臨之神將，以定房宅周圍之好壞；

（2）看風水地勢，以天盤移動之支定之；以申酉為河流，以亥子為水塘或洼地，以寅卯為樹林，以巳午為道路，以辰戌為土丘山地，以丑未為平地或原野；

（3）看風水以天地盤上下之支進行合斷；下為水者，遇土則止；下為風者，遇山則停；下為火者，遇水則解；下為土者，遇木則牢；其風水之流變盡在上下五行之間；

（4）若觀房內(nèi)盛衰，則視課傳神將，干支上神之長生沐浴，刑沖破害，德合鬼墓等等，其法如前所述；

（5）兇神所乘之方，必有暗藏之殺機，若受下制或被泄則無傷；若兇煞入傳而無制，則此房必有災(zāi)禍發(fā)生。

43、測子祠香火

（1）以干為人，支為宅，子又為子；

（2）測子祠，當以“人氣”為重，所謂“人氣”者，人聚也。人聚者，日上和三傳生日干也；生干則聚，比肩亦為聚，脫干(干生)則散，克干或干克亦為耗散；人氣足則子旺；

（3）子爻本為干生，為脫耗，須生干補之，干耗而無補則人氣不足，人氣不足，則子氣不旺，子氣不旺，則后人愚鈍也，歷代不足，則傳承絕也，故為“絕嗣”；

（4）香火者，亦為子祠所供也；子祠相絕則香火斷也。

44、測墳地好壞

（1）測墳之好壞以支上主之，而地之優(yōu)劣則以支看之；

（2）墳地即陰地也，支之陰為老陰，為深沉之陰，其沉浮優(yōu)劣影響了墳?zāi)沟暮脡?，如辰陰為水，則墳地周圍有水；辰陰有龍，則墳地龍脈上佳等等，其它依此類推；

（3）論墳之好壞，看支上為何神將，支上見虎，為尸骨尤存；見蛇為墳地氣佳；見朱雀為墳地已開；見玄武為墳?zāi)褂兴鹊龋?/span>

（4）支辰上下相生相合者安，刑沖破害者壞；

（5）支陰沖克支陽者，周圍風水對墳地不利；墳地當龍神(龍神即土神也，即土丘、山崗、原野等，春辰、夏未、秋戌、冬丑為龍神之旺期)居東，虎神(虎神即河道溝渠也)居西，座東朝西為佳。

45、測選舉能否成功

（1）以干為被選舉之人，干之“人氣”充足則投其票之人就多，對其有利，反之，則人氣相背，成功的希望不大；

（2）最終能否成功，還要看三傳，傳上見父爻、比肩、財爻及白虎而不空者為必成之象；是官鬼、子孫者為爭奪劇烈，最終能成；

（3）三傳純官鬼或官鬼居末傳，則選舉失敗。

46、測賽場輸贏

（1）以干上陰陽或求占者所希望取勝的一方為主方，以支上陰陽為對方，看哪方發(fā)用，三傳即為發(fā)用方，以三傳之成敗定發(fā)用方之成??；

（2）干支之上，哪方見空亡休囚和被對方所克者必敗。

47、測股市漲落

測股市關(guān)鍵看“人氣”和“財氣”，人氣聚則漲，人氣散則落。

48、測有無利益

現(xiàn)代社會的一切經(jīng)濟活動、政治活動乃至社會活動，都必須考慮一個利益問題，求算利益的得失就顯得非常重要。所謂利益者，事物之功效也，亦即所干任何事物之“回報”，回報好功效高，利益也就越大，反之則小。

（1）在大六壬中求算利益，只要看三傳即可：初傳見財，為有利；中傳或未傳生合日干，則利益能夠到手；中傳或末傳克日干則利去；

（2）財居初傳利近，短期可得；財居末傳利遠，得到與否要大打折扣；

（3）財居旺相，利大；居休囚，利小。

(4)傳上無財，可視為無利。

49、測官司勝敗

（1）測官司仍然以日干之陰陽為求問方，支上陰陽為被問方，辰戌居何者之上，均為有被捕或被囚之人；

（2）如四課之上無辰戌，則為一般之民事官司，可看干支上神之關(guān)系，干支均見上克下者，對方強盛，凌我之上，且占據(jù)主動，我處困境之中；若干支均見下克上者，則我據(jù)主動，且有必勝之信心；

（3）三傳哪方發(fā)用，那方就是起訴之方，對方占優(yōu)勢且入傳克我，則我必敗無疑；

（4）干上克支上發(fā)用且傳上有利，則我必勝無疑。

50、測競爭輸贏

（1）測競爭輸贏與測賽場及官司勝敗法同，均需分清主容，辯明誰強誰弱，誰據(jù)上風，誰先發(fā)用等；

（2）測競爭有明暗之分，課中見太陰者為暗，陰轉(zhuǎn)蛇者為手段毒辣，須嚴加提防；

（3）課中見貴人者明，生性本分，如貴處網(wǎng)羅和休囚，則必遭暗算。

51、測來人身份

（1）以干為來人，干上陰陽為來人身份和意圖，如干上居戌辰者，為軍人或公安警察之類，或為某人身處困境來尋求解圍之法；

（2）干上見比肩六合，為朋友來尋求合作；

（3）干上見申酉金為搞經(jīng)濟工作之人；見天空為搞文類工作之人，或前來開會之人等。

52、測競爭對手

（1）如果完全以競爭對手作為研究對象，則以干為對手，支為其狀況，看干支陰陽之關(guān)系和天地盤所處的結(jié)構(gòu)，看對手自身之利弊、強弱和即將要發(fā)生什么問題、矛盾等，然后看三傳以定其發(fā)展趨勢，是由強轉(zhuǎn)弱，還是由弱變強；

（2）如果測對手與我之關(guān)系，則以干為我，支上為對方，以前述之法判定。

53、測國家間的紛爭

（1）測國與國紛爭，與測競爭輸贏法一樣，均以四課上神之關(guān)系定現(xiàn)狀；

（2）測本國與它國紛爭，以本國為干，以它國為支上神；

（3）若測它國與它國相爭，則以預(yù)測者心中所偏向之國為干，或以先動者為干，或按事件發(fā)生在哪一國，則以該國為干等；

（4）若純粹占自己國家，則以支為國家，干為國家中之人民，支上陰陽刑沖克日支，則國家外有紛爭；日干陰陽刑沖克害，則國家內(nèi)有不安；具體事情以神將之生克定之；事情之發(fā)展，以三傳定之。

54、測戰(zhàn)爭之有無

（1）測戰(zhàn)爭之有無，主要看支上陰陽與三傳有無游都、魯都，游都為進犯之兵，魯都為抵御之兵，游魯本為互沖之神，見面必相沖突，又二者均為武裝集團，又互為沖神，豈有不打仗之理？故游都居支上者，必有進犯之兵；游都居支遠，則兵不犯城池；此方法為預(yù)測有無敵兵，或敵兵偷襲之方向；

（2）若已知兩軍對壘，隨時可爆發(fā)戰(zhàn)爭，而要預(yù)測何時能爆發(fā)戰(zhàn)爭時，則無須觀游都魯都，只須以三傳兇神相沖之時定之。

55、測戰(zhàn)爭狀況

（1）占測戰(zhàn)爭爆發(fā)以后兩軍實力的對比和其天時、地利、人和情況，以及戰(zhàn)爭勝敗趨勢的變化和轉(zhuǎn)折等內(nèi)容，當以四課、天地盤觀之，先確定兩方軍隊之主客內(nèi)容，再看它們處于天地盤中何位置，以該位置的旺相休囚、氣輕氣散、神將吉兇、長生死墓、德祿貴馬等內(nèi)容，看雙方軍隊的整體處境；

（2）以生克制化合、刑沖破害空等確定其軍隊內(nèi)部之矛盾、士氣之高低、將軍之德才等內(nèi)容，雙方力量一經(jīng)對比，勝敗自然明了；

（3）最后看三傳之發(fā)展，有無意外之變化，整體兼看，則萬變不離其宗。

56、測外交計謀

所謂外交計謀，就是人們在社會的政治、軍事、經(jīng)濟活動中，各種力量為達到一定目的，而在外交活動中所采用的各種計策謀略和手段，在各種交往活動中，均有明顯的和暗藏的行為和意圖，如何區(qū)別和判斷對方的真正意圖和背后動作，就成為此預(yù)測的重點。

（1）支上見太陰者為有隱藏之事，干上見太陰者，為有隱藏之意圖，有何背后之事，當視干支之陰神，干支之上見天空者，為對方有詐，事見天空則完全不能兌現(xiàn)；

（2）干支之上見空亡者，說明對方行為有虛無實，不可以實許之；

（3）對方之真正意圖和背后動作，都在其陰神之上，陰神實則有，陰神虛則無；

（4）對方之虛實均在陽陰明暗之中，三傳為對方將要采取的動作，陽動者為明動，陰動者暗動，傳明傳暗均在其計謀手段之中；明動者，“瞞天過?！?；暗動者，“暗渡陳倉”，故對方是否玩計謀，是否言行一致，便可了然。

57、測經(jīng)濟動態(tài)

在當今社會中，人人都卷入到國家宏觀經(jīng)濟的洪流中，特別是機關(guān)、企事業(yè)單位和國家、集體及個人經(jīng)營者，都不同程度地受到國家經(jīng)濟發(fā)展的影響，因此，及時摸準國家經(jīng)濟脈搏的跳動，預(yù)測其近期和長遠的發(fā)展走向，是各單位制定經(jīng)濟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的重要依據(jù)。當然，國家有國家的預(yù)測，那是宏觀的，且?guī)в腥藶榭刂频囊蛩?，而?shù)術(shù)預(yù)測所反映出來的內(nèi)容，則不摻雜任何主觀成分。

58、測經(jīng)濟狀況

（1）測經(jīng)濟狀況，以“財氣”和“人氣”的聚散為依據(jù)，所謂“財氣”者，財爻也，所謂“人氣”者，就是課傳與日干的關(guān)系；

（2）“財氣”處旺相之地，且受下生為財旺，反之則財氣弱，財見空亡則無財。

（3）“人氣”聚者，為干上支上及課傳生合日干，或與日干比肩，反之，則為散氣。

（4）人氣財氣均旺者，經(jīng)濟發(fā)展就快，效益就好，有經(jīng)濟景氣之象；

（5）有財氣而無人氣，則有財而不可得，如得則必有災(zāi)禍隨之而來；

（6）有人氣而財落休囚空亡，是暫時困難，日后將迅速發(fā)展之象；

（7）人財俱空者，則其必然倒閉垮臺，經(jīng)濟表現(xiàn)出不景氣之象。

59、測經(jīng)濟手段

（1）經(jīng)濟手段就是在經(jīng)濟活動中所采取的計謀、策略、方式、方法等；

（2）測經(jīng)濟手段，就是要看所算之對方在其經(jīng)營決策中所采取的策略，和即將要發(fā)生的行為，如果純粹以對方做為研究對象，則以日干為對方，干上陰陽為對方之思想狀態(tài)和思想上有何動態(tài)，以支上陰陽看對方所正在面臨的處境，此時，干支陰陽必須兼看；

（3）要了解處境和思想的相互影響，即生克和刑沖破害等，處境克思想，則被迫而動；思想克處境，即為在思想指揮下的積極行動；

（4）被動者，事出無奈而倉促應(yīng)戰(zhàn)，故準備不充分，容易被擊破；

（5）主動者，早有預(yù)謀，故須多加提防，其具體的計謀策賂和所采用的方式方法，視陰陽神將而定。

60、測國家趨勢

（1）這里所說的國家趨勢和國家走向是不同的，國家走向是說明國家的政策方針向何處發(fā)展，它帶有主動的積極意義，它的發(fā)展取決于國家決策層的決策如何，因此，它預(yù)測的重點在于天干上，然后看天干反映的內(nèi)容與課傳是否相一致；

（2）國家趨勢則是反映一種不可抗拒的自然力量的作用，它是國家逐漸地走向興盛或衰亡，它反映的就是平常所說的“氣數(shù)”、“命數(shù)”、“大數(shù)”的內(nèi)容；

（3）任何事物都有它的發(fā)展周期性，每一個周期都由興旺和衰敗兩個部分組成，看國家的發(fā)展趨勢就是看它處于這兩個部分的哪一個區(qū)間上，是處于由弱到強的向上的區(qū)間，還是處于由強到弱的向下的區(qū)間；處于不同的區(qū)間，就有不同的發(fā)展趨勢，這是由不同階段的“命數(shù)”所決定的；

（4）當一個國家在大趨勢上是處于由弱到強的區(qū)間，則它們的一切決策、方針都帶有積極進取的向上的內(nèi)容，而當一個國家在大趨勢上處于由強到弱的區(qū)間，則其就采取退步、保守和穩(wěn)中求進的內(nèi)容；

（5）通過判斷國家大勢的走向，可以大致地預(yù)先判斷國家決策層決策的走向，不過這兩種判斷，并不是根據(jù)人的主觀意愿而定，而是嚴格地根據(jù)數(shù)術(shù)判斷的邏輯來進行，要掌握“天命”、懂得“大道“，把數(shù)術(shù)的邏輯和自然的現(xiàn)象統(tǒng)一起來，這樣才能真正做到完整而精確。

61、測有無地震

（1）測地震以天地盤應(yīng)十二方位，看各方位有無下克上，且上四課三傳者；

（2）有下克上者則為內(nèi)動，為內(nèi)勝外，動者必須旺相和克日干；

（3）支上見鬼墓網(wǎng)羅、兇神惡煞匯聚眾多，且上下沖克和沖克太歲者，為必動；否則，為不動或小動；

（4）震級大者，為上述內(nèi)容均具備且匯聚一點，并初傳見鬼，二三傳不斷聚氣；

（5）震級小者，兇神惡煞不聚，且二三傳見散氣；

（6）支上見白虎為有傷亡；見青龍為有大震，同時有雨；見蛇為微震或不震；見朱雀為有火災(zāi)；見玄武為有水涌出；見勾陳為反復震蕩或多余震；見貴人為波及面大；見天空有空陷；見太陰為無感覺之小震；見六合為多處有震；見太常為不震；見天后為水填之而不震。

62、測有無洪水

（1）亥子水和申酉金上見貴人者，為大水；

（2）如果上傳且中末聚氣而不空者，則必有洪水。

63、測有無火災(zāi)

支上見巳午未，乘騰蛇朱雀，發(fā)用且克干支，又無水制者，必有火災(zāi)。

64、測自然災(zāi)害

（1）支上見一片兇神惡煞沖克太歲干支，又見德祿和子爻空亡者則必有災(zāi)害；

（2）支上見水為水災(zāi)，見火為火災(zāi)，見土為震災(zāi)或泥石流滑坡等；

（3）凡大兇因素，必是旺相不空且發(fā)用入傳，初傳力大、末傳力??；

（4）各種兇害匯聚在一點，則災(zāi)害巨大；兇害能分散和散氣則禍端自然消亡，危害不大；象一個人病積一身，如果分散開來，則尚可自保，但如各病積累，突然匯聚一處，則命必危險。

65、測農(nóng)業(yè)田產(chǎn)

（1）測農(nóng)業(yè)田產(chǎn)，以未為田地(可耕種之地)，太常為米谷、棉花，子為水稻，申為麥，以上均不可見空亡，空亡則欠收減產(chǎn)；

（2）地空為肥力不足或無莊稼，此判斷無論是否上課傳均有效；

（3）課傳見蛇無鼠害，見雀無蟲災(zāi)；稻麥棉旺相則豐，休囚則貧；

（4）干支上見病死空絕，則莊稼枯萎不振，有病疾死亡之象。

66、測有無紛爭

（1）測紛爭者，均以干支為本，干上支上為源，事發(fā)于干支之上所乘何支何神；

（2）兇神惡煞克下或干上克支，支上克干，干支之上相互刑沖破害者，均為有不良之事與紛爭發(fā)生；

（3）干上乘朱雀、勾陳，則必有口舌之爭，甚至有打斗之事；

（4）支上金神克干支并上見白虎騰蛇，則必槍刀相見，且有死亡流血事件；

（5）支上見游都魯都或三合成局，必有多人或團伙參入；

（6）三傳生合官鬼者，有官方出現(xiàn)；傳見辰戌網(wǎng)羅，其后必有警獄逮捕之事。

67、測治安狀況

（1）干支之上和三傳見吉神良將相互生合，且天地盤兇種惡煞落克泄休囚之方，均為無事；

（2）發(fā)用見兇害，中末見子孫者無事，貴登天、罡填鬼戶者大吉；

（3）辰戌不上課傳者治安狀況良好，有禍事則必有辰戌出現(xiàn)；

（4）四課見兇神惡煞，然發(fā)用克之則無事；

（5）初傳見吉，而末傳見兇者終有兇，初傳見兇，而未傳見吉者終必吉；

（6）測治安狀況，只以有事無事而論之，有事則治安差，無事則治安好。

68、測地質(zhì)礦產(chǎn)

（1）測地質(zhì)礦產(chǎn)，以天地盤為主，將天地盤與所要預(yù)測的地方進行對應(yīng)，以其上下五行而斷；

（2）金為礦石，如申為金銀銅鐵錫等帶金字之礦；酉為含玉石珠寶之類礦石；亥子為石油；巳午為天煤氣等易揮發(fā)之物質(zhì)；寅卯為煤碳等易燃燒物質(zhì)；辰戌丑未為山崗原野等說明礦產(chǎn)所藏之地勢、方位；

（3）礦產(chǎn)落生地則豐厚，落克泄之地則貧乏。

69、測環(huán)境優(yōu)劣

（1）測環(huán)境仍然看天地盤，以我為中心，左邊為東，右邊為酉，對門為南，后面為北；

（2）也可以日支之前后地支分左鄰右舍，以地支之對方為對門，依天地盤各宮上下組合之吉兇而斷；

（3）各宮上下組成了不同的能量分布，場態(tài)能量大且上乘兇神，則該方為兇，應(yīng)設(shè)計克之之物，克掉則轉(zhuǎn)為大吉；

（4）能量小而上乘吉神者，則應(yīng)設(shè)計扶之之物，扶上則吉上加吉；

（5）各方之吉兇，均以我(日干)作為衡量標準，兇神生我者亦不為兇；吉神克我者亦有不利；

（6）周圍互見刑沖破害，亦可殃及于我，周圍見德合相生，我必跟著榮耀；

（7）月將臨支，宅必光輝；水加支上，必有坎陷昏暗之事。