57、如何看事物的應(yīng)期?
在任何一本六壬書上.都有看應(yīng)期的內(nèi)容,應(yīng)該說(shuō),這些內(nèi)容都是可取的。不過(guò),看應(yīng)期最重要的是一個(gè)“活”字。任何一個(gè)課式.都有它的靈魂,或者說(shuō)有一個(gè)焦點(diǎn)。靈魂就是它的主線.這條主線必須排除一切無(wú)關(guān)的信息,正確地摸到事物跳動(dòng)的脈博,把它的“根”找出來(lái).這樣才能幫助我們迅速地找到親物的熊點(diǎn),應(yīng)期就在這個(gè)焦點(diǎn)上。有很多同學(xué)寄來(lái)的判斷.都是把所有的凡是能想得到的信息,或者搬了一大套書上對(duì)這個(gè)課式所說(shuō)的內(nèi)容.什么旺相體囚,長(zhǎng)生沐浴,內(nèi)戰(zhàn)外戰(zhàn),神煞用事。課格分析等等.一股腦兒全部堆上去,到頭來(lái)什么也說(shuō)明不了,甚至相互矛盾,最后應(yīng)期不知取那個(gè)為好??凑n式和看應(yīng)期應(yīng)該象看病一樣.先把病人主要的癥狀找到.或問(wèn)或查,再排除一些虛假的現(xiàn)象.最后找到病因或病根.然后再對(duì)癥下藥,病根就是焦點(diǎn),打中了這個(gè)焦點(diǎn)的時(shí)候病就好了,應(yīng)期也就在這個(gè)點(diǎn)上。病突然發(fā)作的時(shí)候,應(yīng)期也就開(kāi)始發(fā)端,病結(jié)束的時(shí)候(或重或好),應(yīng)期也就隨之結(jié)束。 事物都是千差萬(wàn)別的。不可能都是同樣一種判斷,當(dāng)我們找焦點(diǎn)的時(shí)候,一定要根據(jù)不同的事情,和所問(wèn)的問(wèn)題來(lái)找。我們所找出的信息,一定要與所問(wèn)的問(wèn)題,和它當(dāng)時(shí)的處境相符合,問(wèn)什么就找什么,不要人家問(wèn)有沒(méi)有財(cái)源.你卻把“貴登天門”搬上去,這時(shí)“貴登天門“是毫無(wú)用處的信息。而應(yīng)該人家問(wèn)有沒(méi)有發(fā)展前途,你就找長(zhǎng)生沫?。雌洹袄夏邸钡某潭龋涂丛聦⒙湓诎滋旎蚝谝?,看其有沒(méi)有光明的前途等。再看三傳走到那里,走到光明則即將翻身,走到黑暗,則可能要翻船;看病見(jiàn)長(zhǎng)生帝旺則就要伸頭.見(jiàn)死墓絕空則即將伸腿??傊J虑榕c什么有關(guān)就找什么。無(wú)關(guān)的就堅(jiān)決拋棄。這是我們找“病根”和看應(yīng)期重要法則。 “病根”找到了,應(yīng)期自然而然就出來(lái)了,事情的沉浮興衰就決定了應(yīng)期的沉浮興衰,這時(shí)再結(jié)合古書上看應(yīng)期的特殊規(guī)則.如年月日時(shí)發(fā)用,事應(yīng)在年月日時(shí),初未夾拱應(yīng)中傳,半合湊足事方應(yīng)等等,進(jìn)行綜合判斷尋找應(yīng)期。 不過(guò),還有一條規(guī)則,就是應(yīng)期必須在三傳所規(guī)定的時(shí)空范圍里找,應(yīng)期的焦點(diǎn),必在三傳時(shí)空之內(nèi)。 58.三傳可不可以人為加以改變,讓它按照理想的路線運(yùn)行? 從前面的論述中,可知改變?nèi)齻魇峭耆梢缘模贿^(guò)是否都是“理想路線”,就很難說(shuō)了。一般我們所改變的都是發(fā)傳。發(fā)傳一動(dòng),后面的結(jié)果就基本確定了。這就要看我們選擇什么樣的發(fā)傳了,選擇得好則成功,選擇不當(dāng)則于事無(wú)補(bǔ)。 例如,1993年11月25日,寅將寅時(shí)丁卯日某化工廠廠長(zhǎng)占向銀行貸款能否成。伏吟課, 空空朱朱 父 卯 空 卯卯未未 鬼 子 玄 卯卯未丁 父 卯 空 課見(jiàn)伏吟百事皆靜,舉事唯艱之象,但四課純陰,靜極生動(dòng),陰極必陽(yáng),又日見(jiàn)丁馬,伏吟丁馬,事情急迫,動(dòng)在眼前。遺憾的是支上乘天空又為空亡,銀行一切皆空。看三傳初末空亡,中見(jiàn)玄鬼,完全不成之象,廠長(zhǎng)感到不解,說(shuō)銀行行長(zhǎng)是已經(jīng)簽字批準(zhǔn),貸款應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。我自堅(jiān)持原判,說(shuō)雖簽字,但銀行已無(wú)錢(空亡),或行長(zhǎng)簽字不起作用(天空),此事只是草草答應(yīng)而已,最后無(wú)錢可給(初末空亡,無(wú)頭無(wú)尾)。廠長(zhǎng)心下著慌,問(wèn)有無(wú)法子可解。我見(jiàn)課雖伏吟,三傳不妙,但見(jiàn)伏吟丁馬,陰極返陽(yáng),應(yīng)該有一線希望,仔細(xì)一看,便告訴他,往西邊有錢貴可尋,往東北有財(cái)來(lái)生,除此兩地,別無(wú)它路,后來(lái),沒(méi)過(guò)多久,廠長(zhǎng)派人來(lái)通報(bào),說(shuō)銀行貸款沒(méi)有成功,他們聽(tīng)了我的預(yù)測(cè),回去以后立即派人和往西方聯(lián)系,正好都有朋友愿意幫忙,從西邊借來(lái)八萬(wàn),從東北借來(lái)三萬(wàn),使工廠順利開(kāi)工投產(chǎn)。 我們說(shuō)設(shè)計(jì)事物的發(fā)端,就叫設(shè)用,用有“有用”和“無(wú)用”。當(dāng)我們的所設(shè)符合氣數(shù)的變化發(fā)展,符合實(shí)際的現(xiàn)有條件.使事物能夠按照我設(shè)用來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn),從而改變?cè)械牟焕麪顩r,就為“有用”,否則就為無(wú)用。 59.如何避免傳上的災(zāi)難? 災(zāi)難如果在四課之中,問(wèn)題還不太大,但如果災(zāi)難上了傳,事情就麻煩了。這時(shí)我們一定要認(rèn)清災(zāi)難在哪里,有多重,什么東西能夠克服這個(gè)災(zāi)難,還要看三傳的進(jìn)退,如果災(zāi)難在前面而傳退,則說(shuō)明當(dāng)事者可以自行避開(kāi)災(zāi)難,傳進(jìn)而逢災(zāi)者,則需設(shè)用以避之。 例如,1994年6月3日,我在中國(guó)地質(zhì)大學(xué)講學(xué)時(shí),有位公司經(jīng)理和他們的一些職員找我想看看其公司前景如何,說(shuō):“據(jù)說(shuō)你在六壬上有點(diǎn)名氣,你先看看我們公司現(xiàn)在的情況如何,說(shuō)準(zhǔn)了我就佩服你,我才會(huì)相信你對(duì)公司前景的預(yù)測(cè)”。我說(shuō):“你們最好不要佩服我,我沒(méi)什么太大的本事,不過(guò),我也想實(shí)踐實(shí)踐,倒是可以給你們?cè)囋嚒?。逐起一課觀之,八專課。 后朱后朱 財(cái) 亥 蛇 丑戌丑戌 比 戌 朱 丑戌丑辛 比 戌 朱 首先課見(jiàn)八專,在其現(xiàn)狀上要打七分折扣。日辰主次不分,又上見(jiàn)朱雀口舌是非,其領(lǐng)導(dǎo)必不得力,主次方寸已失,且多爭(zhēng)議是非。其陰丑戌相刑,必有一女(天后)造成事端。從傳看,去年陰歷十月(亥月)有一筆經(jīng)濟(jì)之事,可能將在今年七月份左右發(fā)生變故,錢財(cái)大損,因此而導(dǎo)致公司陷入困境,又日辰落巳墓入傳,且傳退無(wú)進(jìn),你們現(xiàn)在進(jìn)退兩難,不過(guò)需注意今年下半年已無(wú)可自拔,公司恐難維持。言罷,經(jīng)理與同事門面面相域,目瞪口呆,說(shuō):“你是否暗中調(diào)查我們了?簡(jiǎn)直說(shuō)得一點(diǎn)不差”。問(wèn)如何解法,曰此局靠課傳自身方面無(wú)解,必須由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)(楊、林)木姓之人出面,徹底調(diào)換人事,改變方針,多求門路,積極進(jìn)取方可擺脫困境,絕處逢生。 原來(lái)該公司董事長(zhǎng)正與一位主管經(jīng)濟(jì)的女人鬧矛盾,很多事情都遇到麻煩,使公司一片混亂停滯不前,并且確實(shí)于去年十月搞了一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)合作,現(xiàn)在他們自己都已覺(jué)察到,可能效益不好,會(huì)發(fā)生問(wèn)題。判斷完該課式.我暗自感到無(wú)比的欣慰:課式與現(xiàn)實(shí)符合得如此之好,足見(jiàn)六壬課式的精妙無(wú)比.它真是我們認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)識(shí)人生的絕好武器。 避免傳上的災(zāi)難,還有很多的數(shù)術(shù)運(yùn)籌法則。如數(shù)術(shù)學(xué)意義上的“三十六計(jì)’,和“陰差陽(yáng)錯(cuò)’、“顛倒陰陽(yáng)’、“避實(shí)就虛’、“背孤?lián)籼摗钡鹊取坝?jì)外之計(jì)”。它們都與佛道學(xué)說(shuō)上的“法術(shù)”有著密切的聯(lián)系。這些不屬于我們教學(xué)的范圍,故略。 60.大六壬的作用主要在三傳上嗎? 按照大六壬所反映的事物發(fā)展規(guī)律來(lái)看,三傳就是反映了事物從開(kāi)始變化到變化的終結(jié)為止的過(guò)程。因此.大六壬的主要研究對(duì)象是三傳,四課和天地盤則是三傳運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。三傳是整個(gè)課式的提綱.或者叫“提綱”。任何東西都有它的提綱,抓住了綱才能明目。因此,在整個(gè)課式中,三傳的發(fā)展是決定的因素,傳好傳壞都決定了事物發(fā)展的好壞。那么.三傳與整個(gè)課式的關(guān)系是怎樣的呢? 比如伏吟、返吟、八專之類.其課式不佳,而傳能得出好的結(jié)果嗎?一般來(lái)說(shuō).課對(duì)傳是有影響的。課不好,傳在總體來(lái)說(shuō)也不會(huì)太好。不過(guò)在局部問(wèn)題上,或者在某一傳上.有天德月德,和吉種良將,則事情也不會(huì)太壞,這叫“兇中有吉”。有些課雖好.但傳遇兇神刑克日辰,這叫“吉中有兇”,它們都不是絕對(duì)的。因此.從這以角度來(lái)說(shuō).傳還是起決定作用的因聚.任何事情只要看傳則己。 不過(guò)要注意.傳只是一個(gè)階段性的內(nèi)容,它只表示一個(gè)變化的過(guò)程.當(dāng)傳過(guò)完以后,或三傳的時(shí)間在現(xiàn)在的時(shí)間之前,則表明變化的內(nèi)容已過(guò).傳的問(wèn)題已經(jīng)發(fā)生,這時(shí)就只好以課式的內(nèi)容來(lái)定了。 例如:93年9月21日.乙已日辰將巳時(shí),我占得今日某人去給我買火車票能否買到.出現(xiàn)這么一個(gè)課式: . 六勾朱六 比 卯 六 卯辰寅卯 比 寅 朱 辰巳卯乙 財(cái) 丑 蛇 此課式為今日(巳日)占今日之事,而三傳卯寅丑,卻在巳日之前.說(shuō)明事情在這之前就已經(jīng)發(fā)生了,明顯與實(shí)際不符,這說(shuō)明三傳的“箭”與實(shí)際的“靶”射偏了,而三傳又全部空亡,更說(shuō)明該課已經(jīng)“無(wú)用”。無(wú)用則無(wú)綱也,綱不舉則目不張也,但占一事只能起一課?不可同時(shí)起兩課。那么對(duì)此課式又如何判斷呢?這時(shí)只有找四課天地盤?;蚩凑n體的結(jié)構(gòu),再看事情在當(dāng)時(shí)的時(shí)空中處于什么狀態(tài),就可大致地判斷出結(jié)果了,此課元首由上到下,走上層路線;又見(jiàn)別責(zé),日入辰上且陽(yáng)不備,走后門路子可行;再看今日(巳日)上乘勾財(cái),有勾來(lái)之財(cái).故判斷火車票可能會(huì)買到。不過(guò)畢竟覺(jué)得有點(diǎn)牽強(qiáng)。心中仍不踏實(shí)。后來(lái)事實(shí)證明我的判斷是正確的。幫我買火車票的人確實(shí)找到了車站專管售票的站長(zhǎng),很輕而易舉地就把三張非常難買到的臥鋪票搞到了。 四、十二神 61、為什么大六壬要用十二神? 在八卦六爻里面,有六個(gè)神,而在大六壬中卻要用十二個(gè)神。那么這些神到底起什么作用呢?這里的所謂神,就是把純物質(zhì)的東西人物化,性格化。也就是說(shuō)大六壬中的神已經(jīng)把陰陽(yáng)五行天于地支轉(zhuǎn)化成了具有生動(dòng)形象和具有特殊性格的人物模型,或者成為代表某種特定氣息和信號(hào)的象征性符號(hào)。比如把申變成白虎,白虎具有著威嚴(yán)的氣息,有如將軍的性格,而申為金,代表著劍和殺氣。將軍持劍掌生殺大權(quán),故白虎又有上任和操持權(quán)柄的意義。申處的位置在人門,故又為身,人具有身體才能成人,故白虎又代表人身,然而申又為伸,有伸腿之意。人身到了一種特殊的狀況,如入墓空亡,死絕纏身等,則人就要等著伸腿了,這時(shí),白虎就變成了死神,故如占久病之人,見(jiàn)白虎居支上陰陽(yáng)之神,則必死無(wú)疑。申又為伸展、延伸,有道路之義,道路上之人必為行人。故申又叫做傳送,有郵遞、差投、使者等身份。但在具體的占課中,到底如何知道他是將軍還是差役等呢?這就要看你算的是什么人,如果算貴人或官府之人,又見(jiàn)白虎旺相居將或太歲之上,則必為將軍無(wú)疑,占常人,則白虎就是一個(gè)性情剛烈的好斗之人??窗谆⒃谑裁瓷厦娌⒙湓诤蔚乇P上,就可以找到這個(gè)人的身份、地位。如占生意買賣,白虎就是錢財(cái),或有錢之人等等。每一個(gè)神都有幾十種甚至上百種判斷方法。這里不能一一列舉,我們只要掌握了看十二神的方法,一切信息組成的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。 因此,十二神在大六壬中的作用是很大的,它可以幫助我們迅速而準(zhǔn)確地找到所希望找到的人和事(這叫類鐘),幫助我們把判斷分析得更細(xì),更準(zhǔn)確,更有的放矢。如果不用十二神,而僅僅只憑著干支五行,那么準(zhǔn)確性就差多了,或者根本就找不到目標(biāo),況且,在六壬中,干支加十二神加六親,有著一種特殊的看法,這三者的作用完全不一樣,它們各管一個(gè)思路,三者必須融為一體,才能組成一個(gè)具體的信息,如果在其中變動(dòng)一樣,信息就完全變了。對(duì)這個(gè)問(wèn)題,我仍以后將有專題講解。 62、十二神代表了什么意思? 在任何六壬書上,都介紹了十二神的意義,但對(duì)十二種究竟如何運(yùn)用,卻很少談到,通過(guò)我們的總結(jié),得出了十二神在現(xiàn)代社會(huì)意義上最—般,最常見(jiàn)的含義,如下: 貴人:對(duì)你有大的幫助的人。貴居官爻(陰克陽(yáng),或陽(yáng)克陰)為當(dāng)官的貴人;貴居財(cái)爻,為貴重的財(cái)物;貴居鬼爻(陰克陰,陽(yáng)克陽(yáng)),為貴人反對(duì),不同意;貴居比肩,為樂(lè)意幫助你的朋友;貴居父母爻,有貴人前來(lái)。 騰蛇:害怕、驚嚇、惡事纏繞、惡夢(mèng),在事情上為變化,或出現(xiàn)意外,蛇居官鬼爻,上面責(zé)怪,處罰;蛇居父毋爻,父母有病變或意外之事,斷事為因某外來(lái)因素產(chǎn)生了變化,蛇居子孫爻,小孩受驚嚇,周圍有不良信息干擾,斷事為自己產(chǎn)生了變化;蛇居財(cái)爻,在錢財(cái)上產(chǎn)生了變化,能夠到手的錢財(cái)變得沒(méi)有了,如見(jiàn)空亡,則為錢財(cái)丟了或被盜了;蛇居比肩,朋友背信棄義,或朋友產(chǎn)生變化。 朱雀:爭(zhēng)吵,口舌是非,或?yàn)樾偶?,消息。朱雀?jiàn)官爻,有官方通知、信函、信息;見(jiàn)鬼爻,有人罵稱,或說(shuō)你壞話;見(jiàn)父母爻,有家信來(lái),或有消息來(lái);見(jiàn)子孫爻,你寫信去;見(jiàn)財(cái),為財(cái)而爭(zhēng)吵,鬧矛盾;見(jiàn)比肩爻,與人發(fā)生爭(zhēng)吵。 六合:相會(huì)、赴約、合作、結(jié)合。六合見(jiàn)官爻,與官方合作;見(jiàn)鬼爻不予合作;見(jiàn)父母爻,有人來(lái)找你;見(jiàn)子孫爻,你去找他人;見(jiàn)財(cái)爻,可以合作,合作成功;見(jiàn)兄弟爻,朋友相會(huì)或與人有約。 勾陳:爭(zhēng)斗、阻力、阻止。勾陳見(jiàn)官爻,有官場(chǎng)之爭(zhēng),或來(lái)自官方的阻力;見(jiàn)鬼,有人與你過(guò)不去,會(huì)有爭(zhēng)吵。如有刑沖則會(huì)打架,如見(jiàn)申酉金局,則有刀刃之傷;見(jiàn)父爻,爭(zhēng)端自外而來(lái);見(jiàn)子孫,阻力自內(nèi)而起;見(jiàn)兄弟,朋友阻攔,或爭(zhēng)吵。 青龍:走動(dòng)。青龍見(jiàn)官,上任,或官方走動(dòng),或?yàn)楣俣撸灰?jiàn)鬼,不愿意走;見(jiàn)父爻,想走和人要你走;見(jiàn)子孫,你去;見(jiàn)財(cái),可以走,或有錢財(cái)。見(jiàn)兄弟,可走可不走;見(jiàn)申酉和財(cái)爻,為錢財(cái)而奔走。 天空:文書、空話、欺騙、開(kāi)會(huì)、學(xué)術(shù)研討。天空見(jiàn)官、文書、開(kāi)會(huì)、研討;見(jiàn)鬼,欺騙、空話;見(jiàn)父母,有文書來(lái);見(jiàn)子孫,寫文書去;見(jiàn)兄弟,、開(kāi)玩笑,說(shuō)空話;見(jiàn)財(cái),憑證、證券、契約等。 白虎:上任、掌權(quán)、金錢、死神;白虎見(jiàn)官,上任或賦予使命;見(jiàn)鬼,死神或有極兇之事;見(jiàn)父母,有錢來(lái);見(jiàn)子孫、錢有損;見(jiàn)兄弟,有錢之人;見(jiàn)財(cái),金錢;居申酉、金錢。 太常:酒席、平常之事;孝服。太常見(jiàn)官,有慶功宴席;見(jiàn)鬼,有死喪孝服,占一般事為不平常之事;見(jiàn)父母,進(jìn)衣服、食物;見(jiàn)子孫,給人衣食;見(jiàn)財(cái),財(cái)產(chǎn)。 玄武:小人。懷疑、不相信、偷盜。玄武見(jiàn)官,上面不信任或給小鞋穿;見(jiàn)鬼,小人,竊賊,吝嗇之人,被小人所控制;見(jiàn)父母,有猜疑,有小人來(lái);見(jiàn)子孫,去求人;見(jiàn)兄弟,互相懷疑;見(jiàn)財(cái),圖謀錢財(cái)或使手段謀取錢財(cái)。玄武見(jiàn)鬼臨支,有盜賊至。 太陰:女人、隱瞞、隱藏、暗中之事。太陰見(jiàn)官,當(dāng)官的女人或上面有蔭庇之意;見(jiàn)鬼,有陰私暖昧之事,或暗中陷害之事;見(jiàn)父母,有女人來(lái);見(jiàn)子孫,去找一個(gè)女的;見(jiàn)兄弟,為姐妹;見(jiàn)財(cái),為陰財(cái)或隱藏之財(cái)。 天后:女人、妻子、護(hù)佑、愛(ài)護(hù)、袒護(hù)。天后見(jiàn)官,受上面的保護(hù);見(jiàn)鬼,有女人反對(duì);見(jiàn)父母,有女人(或母親)來(lái)幫助和保護(hù);見(jiàn)子孫,尋找保護(hù)和幫助;見(jiàn)兄弟,為妻妾;見(jiàn)財(cái),為妻。 我們尋找信息,當(dāng)以十二神與六親的結(jié)合為準(zhǔn),它們落在地盤何支上,只能說(shuō)明它們遇到了不同處境,如落戌困境,落墓停頓等等。它們落在天盤何支上,只能說(shuō)明它們動(dòng)作的年月日時(shí),和動(dòng)作后的時(shí)令方位,以及與周圍環(huán)境的五行生克關(guān)系.上面所列的尋找信息的方法,僅僅只針對(duì)一般事物而言。不同的事情和分類判斷必須根據(jù)其主要意義與六親的靈活變通而定,不可僵化。 63、十二神與天上的天體有關(guān)嗎? 古代人通過(guò)觀察星象,發(fā)現(xiàn)天上所有的星體都在圍繞著北極在運(yùn)動(dòng),于是設(shè)想了整個(gè)宇宙就是一個(gè)大太極,而北極就是這個(gè)太極的中心,便把北極叫“太一”、太一象征著整個(gè)宇宙的主宰.以北極為中心,把靠近北極的包括北斗七星在內(nèi)的空間區(qū)域,劃定了一個(gè)大圓圈,稱為中宮,天上的帝王將相都住在中宮之內(nèi),再把更遠(yuǎn)的區(qū)間,包括二十八星宿在內(nèi)的廣大空間劃定一個(gè)大圓圈,然后把天空中的大圓圈分為東、南、酉、北四個(gè)宮,分別用二十八星宿表示它們的位置,最后,又把四個(gè)官分成了十二個(gè)宮,分別用十二地支表示其方位,再把這十二個(gè)地支加以神化,就成了十二神。為了讓十二神有所依附,便在它們所處的位置上,找一個(gè)具有代表性意義的星體,強(qiáng)行賦予其名,于是十二神便有了落腳的地方,它們不斷地到處巡邏,到了一定的時(shí)候又回家休息,這就造成六壬天地盤上十二神的到處侵乘,和回歸本位之說(shuō).實(shí)際上,十二神到底與天體有什么關(guān)系,現(xiàn)在很難搞清楚。 那么,十二神是不是完全虛幻的東西呢?我們用十二神采判斷事物是不是更莫名其妙呢?有一點(diǎn),我們必須清楚,十二神的屬性是完全根據(jù)十二地支的屬性而來(lái)。十二地支所代表的意義都是有其實(shí)在內(nèi)涵的。十二地支的屬性根據(jù)五行而來(lái),五行所包含的內(nèi)容完全是根據(jù)地球上一年四季周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生,五行與太陽(yáng)、月亮、地球三者的關(guān)系是密切相關(guān)的,現(xiàn)在我們誰(shuí)也不能否認(rèn)五行的作用,正象不能否認(rèn)地球上有四季一樣?,F(xiàn)在的問(wèn)題是:十二神與十二地支與五行為什么能真切地反映不同事物的狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)。 ’ 十二神并不是“神”,而是十二個(gè)具有代表性意義的信息科號(hào)。正象我們見(jiàn)到“蛇”這個(gè)字,就會(huì)毛骨悚然,事物見(jiàn)到“蛇”也同樣會(huì)受到“驚嚇”,見(jiàn)到雀有嘰嘰喳喳不停叫喚的感覺(jué),事物見(jiàn)到‘雀”,也同樣會(huì)產(chǎn)生一種不安靜,到處遭口舌是非的狀態(tài)一樣.現(xiàn)在,在科學(xué)上流行著一種“全息理論”——任何東西都是“全息”的,即所出現(xiàn)的很小事物,就和與之相對(duì)應(yīng)的很大事物的全部信息—樣,甚至我們身上一個(gè)很小的細(xì)胞運(yùn)動(dòng),也能反映大到整個(gè)宇宙天體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,因此,中國(guó)人說(shuō),宇宙無(wú)處不太極。凡太極的運(yùn)動(dòng),都是一種圓圈的運(yùn)動(dòng)。我們用一個(gè)很小的太極模型,只要把與宇宙運(yùn)動(dòng)相關(guān)的信息即陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)的信息取進(jìn)來(lái),加以變換所得出的信息,肯定就與實(shí)際所發(fā)生的天體運(yùn)動(dòng)的信息相對(duì)應(yīng),或者叫全息,任何事情也同樣如此,不同的人來(lái)起課,他的信息也肯定與課式信息相對(duì)應(yīng),只要存在某種對(duì)應(yīng),它后面事情的發(fā)展,也肯定與太極模型所規(guī)定的發(fā)展趨勢(shì)相一致。現(xiàn)在很多預(yù)測(cè)學(xué)家都注重著“外應(yīng)”,“外應(yīng)”的出現(xiàn)絕不是偶然的,它一定反映了相同事物某個(gè)方面的內(nèi)容,六壬模型不僅反映了整個(gè)事情的狀況,而且把求算者的影子,全部印在了天地盤上,你照著天地盤去說(shuō),也會(huì)百發(fā)百中。這就是六壬奧妙所在。 十二神與十二地支的信息有對(duì)應(yīng)關(guān)系,十二地支與五行有對(duì)應(yīng)關(guān)系,人和事物—進(jìn)入到這個(gè)五行之中,它們所有情狀,如害拍,有心事,有口舌等等信息,就會(huì)全部印在天地盤上,十二神就成了這些信號(hào)的具體體現(xiàn)。這時(shí)它與某某天體的運(yùn)動(dòng)或某某星球是怎么影響的,完全扯不上邊。 64、十二神與天地盤的關(guān)系怎樣? 十二神與六親的結(jié)合,反映了各種事物的相關(guān)信息,那么,十二神與天地盤的結(jié)合反映了什么內(nèi)容呢?在我們的《大六王精義講解》里,列舉了“貴人居子曰解紛”’ “青龍居午曰燒身”等等,可想而知,它們都是吉兇的概念。因此,過(guò)去的六壬書上,十二神與十二地支的結(jié)合,很大程度上都是談吉兇的,而并不是反映事物所出現(xiàn)的經(jīng)過(guò)。我們?nèi)绻床坏绞虑榈慕?jīng)過(guò),而去談吉兇問(wèn)題,就不容易抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。例如,書中云:“白虎居辰曰噬人,噬人有害終不見(jiàn)乎休祥”。但是,如果日干為辛,白虎居辰為白虎生日干,這時(shí)的信息就不是白虎吃人了,按照事情經(jīng)過(guò)來(lái)看,辰為天罡,領(lǐng)袖之神,上加白虎上任且生日,這說(shuō)明有當(dāng)官升遷之事將會(huì)來(lái)臨,或者有某位上層人物要來(lái)(白虎將星)這就與白虎吃人是兩回事,兩種判斷有著天壤之別,吉兇一看自然明了。 十二神與十二地支的關(guān)系應(yīng)該這樣看:以十二神定人和事,以十二地支定時(shí)間空間,以及人和事之間的生克制化、刑沖破害。例如,寅將辰時(shí)庚戌日占生意,得三傳鬼午龍,父辰合,財(cái)寅蛇,按照書上的判斷當(dāng)為:“青龍居午曰燒身,燒身因財(cái)有不測(cè)之憂”,說(shuō)明第一傳有不吉利的事情發(fā)生。青龍財(cái)帛之神木居火地被焚,錢財(cái)耗盡。二傳“六臺(tái)居辰曰違禮,違禮因妄冒而加罪”,因錢財(cái)被耗,故有違禮之舉,說(shuō)明中傳處于一種相互冒犯和爭(zhēng)吵的氣氛中。未傳‘騰蛇居寅曰生角,生角禍福兩途”,初春之蛇在林木之中開(kāi)始復(fù)蘇,你惹它才能為禍,不惹它就不為禍,意思是說(shuō),此事你要強(qiáng)求則不妙,就此罷手,則還能保證不致大虧。用這種方法來(lái)看事情的發(fā)展,也可以判斷出來(lái),不過(guò)在判斷上有點(diǎn)揭迷語(yǔ)的味道,它要通過(guò)豐富的想象去尋找實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容,就象六爻判斷一樣,帶有很大的模糊性。而根據(jù)我們的方法;初傳見(jiàn)青龍為走,事情在守或七月見(jiàn)鬼遇到麻煩,故在七月走。遇到什么麻煩呢?看陰神見(jiàn)六合來(lái)生,此生意必與人合作,而且與公安部門有關(guān)(辰為公安或管理部門),再看陰神,見(jiàn)蛇財(cái)爻有變,寅為空亡,說(shuō)明錢財(cái)變空,生意大虧。整個(gè)三傳說(shuō)明,初傳是因?yàn)橐?jiàn)鬼而走,見(jiàn)鬼之因是合伙之財(cái)受損,這都說(shuō)明事儲(chǔ)已經(jīng)發(fā)生過(guò)了,而且看時(shí)間,現(xiàn)在是寅將為亥月,而初傳于地申上,說(shuō)明此人七月份就來(lái)了,現(xiàn)在為此事而周旋呢。結(jié)果情況完全屬實(shí),此人七月份從河南來(lái)漢,正是為了拿一筆合作的錢而沒(méi)拿到,她是河南某公安局人員的家屬,與幾個(gè)人合伙來(lái)做這筆生意的。 65、十二神可有可無(wú)嗎? 現(xiàn)在有些人,把判斷六爻八卦的方法,隨意地套在了六壬的四課三傳上,只注重干支的五行生克關(guān)系,而很少或不用十二神,還有些人認(rèn)為十二神純屬迷信的東西,在六壬上是可有可無(wú)的,這都是沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)十二神的緣故,大六壬是一門集所有數(shù)術(shù)精華于一身的極為高深的學(xué)問(wèn),它的每一項(xiàng)內(nèi)容都具有極其嚴(yán)密的邏輯性,它在思維判斷上任何東西都缺—不可,如果是可有可無(wú)的東西就決然不會(huì)存在得這么長(zhǎng)久. 我們說(shuō),大六壬判斷的精確與否,全在于你會(huì)不會(huì)用十二神。大六壬的五行和六親關(guān)系僅僅只能反映不同氣性的相互關(guān)系,和它們的增減情況,正象稱知道某某家里人在鬧矛盾,但具體是誰(shuí)鬧矛盾呢?為什么鬧矛盾呢?這個(gè)矛盾誰(shuí)起了重要作用?其矛盾的焦點(diǎn)在哪里呢?這一系列的問(wèn)題,光靠五行十二支和十二神時(shí)空代號(hào),不可能說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的具體事情。這時(shí),必須加進(jìn)一種“情狀信息”,即把五行十二支再細(xì)化,把它落實(shí)到每一件具體的事物上,這樣才能一目了然,才能真正進(jìn)入到一種“情理”分析的階段,而不是籠統(tǒng)漫無(wú)地目標(biāo)地說(shuō)誰(shuí)克誰(shuí)則壞,誰(shuí)生誰(shuí)則好.所以,十二神是把籠統(tǒng)的代號(hào)轉(zhuǎn)化成具體的信息的關(guān)鍵,沒(méi)有這種轉(zhuǎn)化,你就永遠(yuǎn)逃不脫最初級(jí)的判斷領(lǐng)域和總是在模糊判斷或似是而非以及模棱兩可的范圍內(nèi)兜圈子,這個(gè)問(wèn)題,在后面的很多例子中都可以得到說(shuō)明。 66、十二神在大六壬判斷上有什么作用? 十二神在判斷上就起一個(gè)轉(zhuǎn)化信息的作用。它把含糊不清的東西變成一眼就可看出的東西。例如,子為神后,但子又可以是十一月,又可以是北方之水,子為女子,又可以為孩子,你到底取它為什么?這時(shí)就要加上一個(gè)東西給予限定,就象我們說(shuō)一句話的定語(yǔ)—樣。如果子上見(jiàn)蛇,則為孩子生病了或女人生產(chǎn);見(jiàn)白虎,則說(shuō)明孩子快死了,或者十一月份將有錢。如果把六親加上,則說(shuō)明了這些信息的來(lái)龍去脈,是怎么回事,為什么等等,如子見(jiàn)白虎生日,則說(shuō)明十一月份錢來(lái),反過(guò)來(lái)日生子,則說(shuō)明錢去或錢給人,克日錢不來(lái),日克之必有錢,比肩則可來(lái)可不來(lái),要有一定條件才能來(lái)等等,這樣,就把子這個(gè)信息更加具體化,形象化,我們的判斷就能有的放矢。 又如卯上見(jiàn)勾陳,我們馬上就想到“有門戶之爭(zhēng)”,至于為什么么爭(zhēng),爭(zhēng)什么則看陰神。如果陰神是白虎居戌,則是因?yàn)殄X財(cái)陷于困境而爭(zhēng),如果是蛇居酉,則為門與門(或單位與單位、門派與門派)之間發(fā)生了變化或者意外沖撞而爭(zhēng)等等,分析陰神也可以幫助我們驗(yàn)證對(duì)陽(yáng)神分析的正確與否,因?yàn)殛幧褚欢ㄊ窍嚓P(guān)的,如果陰陽(yáng)神的內(nèi)容不符合同一種邏輯,則必有一方是錯(cuò)的,然后再根據(jù)所問(wèn)的問(wèn)題應(yīng)該發(fā)生或相對(duì)應(yīng)的合理信息進(jìn)行取舍,重新進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治?,這是六壬判斷中對(duì)信息進(jìn)行自然驗(yàn)證的最有效的方法之一。 67、十二神與‘類神”有什么關(guān)系? 所謂“類神”,就是事物的相同屬性,或相類似的信息。在六壬判斷中為什么要找類神呢?這正是大六壬預(yù)測(cè)學(xué)最重要的原理之———對(duì)應(yīng)原理。在當(dāng)代自然科學(xué)中,就非常注重對(duì)應(yīng)原理?,F(xiàn)代的系統(tǒng)科學(xué)、模糊理論、協(xié)變理論全息論等等離不開(kāi)這個(gè)原理,因?yàn)樵谧匀唤缰?,任何東西都能找到和它性質(zhì)類似的對(duì)應(yīng)體,某種東西,只要找到它的對(duì)應(yīng)體,則對(duì)應(yīng)體的變化,就能完全反映該物質(zhì)的變化,現(xiàn)代天文學(xué)家,到處搜尋天上下來(lái)的隕石,其目的就是通過(guò)對(duì)它的分子結(jié)構(gòu)演變的研究,而了解整個(gè)宇宙天體的發(fā)展規(guī)律,這叫以小見(jiàn)大,正象我們?cè)O(shè)小太極因而反映整個(gè)宇宙的大太極圖—樣。 十二神實(shí)際上就叫做類神,這比類的是事物和人物情狀,及它們的特定氣息。例如蛇反映了那種突然受到驚嚇時(shí)的情狀,和陰險(xiǎn)狠毒,變化多端的氣息,使人望而生畏;龍的游走不定:上天入海,自由翱翔的狀態(tài),和撥風(fēng)撒雨,造福人類的和樣之氣,自然使人產(chǎn)生崇敬之心,中國(guó)古代有句名言,叫做“同聲相應(yīng),同氣相求”,講的就是同類物質(zhì)的自然感應(yīng)。我們說(shuō),一般情況下一個(gè)人當(dāng)他倒霉時(shí),他周圍的和他同氣息的人和事,必都處于倒霉?fàn)顟B(tài),而當(dāng)他發(fā)富時(shí),周圍的人和事也都處于發(fā)富狀狀:同氣息的事物,無(wú)論多遠(yuǎn),其狀況都差不多,甚至連身上的病例灶區(qū)域和癥狀的感覺(jué)都一樣,這是我們?cè)陂L(zhǎng)期的預(yù)測(cè)實(shí)踐中,經(jīng)常發(fā)生的事情,有時(shí)一個(gè)課式,就把他全家人的身體狀況和處境全部反映出來(lái)了。因此,大六壬以小應(yīng)大,全在于信息的對(duì)應(yīng),類神對(duì)應(yīng)在那里,那里就必然最被測(cè)事物的所在。 以往六壬書上講“類神”最多的就是十二支,實(shí)際上,十二支的具體化和形象化就是十二神,十二支代表的類神很多,如韋千里的《大六壬秘發(fā)》中,列舉了每個(gè)地支所表示的類神,當(dāng)然是有用的。不過(guò),根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn),取類神當(dāng)以十二神為主或者十二神與十二支兼看。同一個(gè)地支,占不同的事,其類神的取法就不同,不過(guò)如果一個(gè)課式,別人問(wèn)了很多的問(wèn)題,你的類神該如何取呢?這時(shí)就離不開(kāi)十二神了。十二神把地支所代表的類神限定在某一個(gè)范圍之內(nèi),并把它形象化具體化,使之一目了然。 68、 “類神”在判斷中有什么作用? “類神”的作用就是幫助我們進(jìn)速而有效地查找與事物相關(guān)的信息,找到所對(duì)應(yīng)的事物,進(jìn)行有的放矢的分析。 例如,94年元月,我們數(shù)術(shù)中心舉辦了一期全國(guó)性的數(shù)術(shù)學(xué)函授班。在此之前,我們預(yù)測(cè)了—下參加學(xué)習(xí)的人數(shù),見(jiàn)課式:丑將丑時(shí),辛亥日,伏吟課。 子 亥 玄 鬼 巳 六 比 申 天 玄 玄 常 常 亥 亥 戌 戌 亥 亥 戌 戌 此課見(jiàn)伏吟,體現(xiàn)了在辦班之前靜極生動(dòng)的緊迫氣氛,中心的同志正在為迎接全國(guó)各地而來(lái)的學(xué)員作著緊張的準(zhǔn)備工作,但到底來(lái)多少人呢?我們聚在一起,分別用各自的方法進(jìn)行預(yù)測(cè)。首先是李玉和大師來(lái)得最快,他在一瞬間的思維以后,隨口而出:“三十五個(gè)人左右”。緊接著何勤川,羅金鈴兩位大師也報(bào)出差不多的數(shù)字,我經(jīng)過(guò)他細(xì)分析,也得出了三十五到四十個(gè)人之間的答案,怎么得出來(lái)的呢?此課什么都可以不看,而看類神即可,占開(kāi)會(huì)或辦班講學(xué),其類神就是第三傳的天空見(jiàn)比肩,只需圍繞這個(gè)類神來(lái)確定數(shù)字?,F(xiàn)在為子月,申為休氣,又處末傳,來(lái)人肯定不會(huì)太多。申河圖數(shù)為4,五行數(shù)為七。河圖數(shù)為先天數(shù)不變,五行數(shù)為后天數(shù)可隨旺相你因而變化。課見(jiàn)伏吟,上下為本數(shù)不可相乘,又見(jiàn)休氣,給予減半為35,故此來(lái)人數(shù),上不超過(guò)40之?dāng)?shù),下不低于3 6之?dāng)?shù)(不可能是350或400之?dāng)?shù))必在此兩者之間。中傳六合見(jiàn)鬼,有4到7數(shù)不來(lái),后來(lái)果真只有35個(gè)人,有6個(gè)打電話來(lái)而沒(méi)來(lái)。不過(guò),這次學(xué)習(xí)雖因正值年底,人數(shù)不多,然而數(shù)術(shù)中心卻有七位數(shù)術(shù),易經(jīng),氣功,特異功能和人體科學(xué)家上臺(tái)獻(xiàn)技和傳授經(jīng)驗(yàn),顯示了雄厚的實(shí)力,實(shí)在令人感到欣慰。 69、十二神與‘煞’有什么關(guān)系? 在許多六壬古籍中,神煞在判斷中所占的位置也是很重要的。所謂神煞,實(shí)際上就是天干地支之間的關(guān)系,正象一個(gè)家庭有各種各樣的矛盾、紛爭(zhēng)、沖突等等一樣。天干地支之間的關(guān)系是極其復(fù)雜的,其中最重要的關(guān)系,就是德合鬼墓,刑沖破害,長(zhǎng)生沐浴,福祿財(cái)官等,而這些關(guān)系的根本,來(lái)源于天干地支陰陽(yáng)五行的生克制化。還有諸如進(jìn)神、退神、解神、勾神、四煞、五鬼、咸池、華蓋等等,六壬中的神煞,不下幾十種甚至上百種,最后演變成為各種神靈、鬼怪之類而以兇神惡煞居多。經(jīng)過(guò)這樣的演變以后,大六壬就成了‘陰陽(yáng)兩判”的預(yù)測(cè)工具。它陽(yáng)可以看人世間一切事物變遷與禍福興衰,陰可以看各種神仙行止,鬼怪出沒(méi)。于是大六壬也變得更加神秘莫測(cè),不可理解。 實(shí)際上,所謂神煞或神仙鬼怪之類的東西,只是人們?yōu)榱苏f(shuō)明天干地支之間的復(fù)雜關(guān)系所進(jìn)行的一‘種遐想和借用而已,因?yàn)閺乃鼈兊膩?lái)源看,完全沒(méi)有逃脫天干地支的陰陽(yáng)五行屬性,故它們尚在“三界”之中,、“紅塵”之內(nèi),還沒(méi)跳出五行的圈子,因此,我們只要掌握了陰陽(yáng)五行的基本規(guī)律,和它的基本判斷方法,什么神鬼之類的東西,是完全可以不管它的。 大六壬中的十二神,是一種轉(zhuǎn)化信息的工具,而神煞則是對(duì)各種信息之間關(guān)系的反映,如不同事物的刑沖破害和關(guān)系等,兩種神各有各的功用,不可混為—談,在陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中,有這樣一句話: “凡看神煞必須干支神將刑克其事乃發(fā)”,這說(shuō)明了神煞是在干支神將進(jìn)行相互作用才能具備,這種作用,也正是事物在其發(fā)展過(guò)程中所遇到的各種矛盾沖突,轉(zhuǎn)折變化的重要因素。因此,大六壬就是總匯了一切萬(wàn)事萬(wàn)物的陰陽(yáng)(矛盾),五行(氣質(zhì)),天干地支(時(shí)空方位),六親十二神(事物信息的組成)、神煞(信息問(wèn)相互作用的關(guān)系),它是一個(gè)全頻的超級(jí)電視機(jī),它不僅能看現(xiàn)場(chǎng)直播,而且可以把整個(gè)事物從頭到尾(無(wú)論已知還是未知)再現(xiàn)出來(lái)。 |
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