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大六壬是中國古代運(yùn)用實(shí)踐比較豐富的一門占卜類學(xué)問的術(shù)數(shù)，主要用于人事占卜和吉兇禍福預(yù)測，與奇門遁甲、太乙神數(shù)并稱為古傳三式預(yù)測學(xué)，是中華歷史最為悠久的古典數(shù)術(shù)之一，是目前中國預(yù)測數(shù)術(shù)門類中預(yù)測事物最為全面、細(xì)致、精準(zhǔn)的現(xiàn)存預(yù)測類非遺文化。大六壬這門學(xué)問系統(tǒng)知識(shí)龐大且繁復(fù)，古人云“船裝六壬，車裝奇門”，就是描繪六壬典籍之多，涵蓋知識(shí)面廣。大六壬內(nèi)涵都在十天干及十二地支中演變，格局形式上的不同，日、月、星、辰變化產(chǎn)生的與固定盤相對應(yīng)的活動(dòng)盤不同，天盤、地盤運(yùn)轉(zhuǎn)就是大六壬的精靈再現(xiàn)，由此產(chǎn)生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動(dòng)產(chǎn)生的能量組合形式不同，一定的條件關(guān)系到事物內(nèi)涵根本屬性在天盤、地盤的運(yùn)作狀態(tài)下的具體表現(xiàn)。六壬在中國古代盛行，涌現(xiàn)出許多六壬名家和大六壬相關(guān)著作，宋朝的邵彥和、明朝的陳公獻(xiàn)，相關(guān)著作有《大六壬指南》《六壬斷案》《畢法賦》《六壬秘本》《御定六壬直指》等。大六壬將古代術(shù)數(shù)、天文、地理、歷算、星象、律呂、五行、氣功、中醫(yī)、神煞等自然、人體相關(guān)的知識(shí)體系內(nèi)容、學(xué)術(shù)理論融為一體，形成了一個(gè)完整描述自然界周期運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的系統(tǒng)模型。

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一、大六壬的優(yōu)勢特點(diǎn)

大六壬具有人事之王的高端預(yù)測術(shù)稱號(hào)，大到朝廷大事，小到家宅瑣事，大六壬都可發(fā)揮重要預(yù)知作用，六壬預(yù)測感情、工作、求財(cái)、考學(xué)、走失、出行、婚戀等人事百態(tài)具有專業(yè)技術(shù)特征。課如明鏡，天盤動(dòng)，地盤定，四課起，三傳發(fā)，吉兇顯，與人事相關(guān)問題都可用大六壬來測一測，看出端倪的三傳發(fā)展趨勢。六壬不僅精于人事，用于擇吉和策劃，把握天機(jī)趨吉避兇，六壬預(yù)測術(shù)的優(yōu)勢明顯突出，大六壬預(yù)測優(yōu)勢更能體現(xiàn)一種適用性。

1、六壬理論體系完善。大六壬不涉及軍事、政治及國家機(jī)密，一直廣傳民間具有人事百態(tài)可探析，理論體系完備，從古可提供的參考書籍很多，“船裝六壬，車裝遁甲”就是很好的形容。大六壬自古傳下來，傳承體系和知識(shí)系統(tǒng)最為獨(dú)立完善，沒有太多分歧和門派。六壬、奇門、太乙為三大高層次預(yù)測術(shù)，由于唐朝設(shè)立禁令以來，太乙和奇門被歷朝統(tǒng)治者破壞和禁傳，其理論體系目前看來尚有分歧，不是太完善。六壬把方位分為十二維空間，奇門分為九維空間，可謂比奇門更加細(xì)膩，反映的信息更加全面細(xì)致。奇門在起局上分為轉(zhuǎn)盤奇門和飛盤奇門，還有拆補(bǔ)法、置潤法、超神接氣等，讓人不知道如何去選擇。六壬是一門理論體系完備的術(shù)數(shù)模型，沒有其他派別分歧。

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2、大六壬占斷更為細(xì)膩精準(zhǔn)，完美應(yīng)對大事小事。六壬課源于占星學(xué)，在六壬課體中所能反應(yīng)出的信息至精至微，不僅能測人事和能測鬼神，還能測不可泄密的隱私事。六壬起課僅與時(shí)間有關(guān)，不受外在信息的干擾。六壬比四柱八字或者六爻預(yù)測更能應(yīng)對復(fù)雜占測環(huán)境，六壬理論體系和思維模式更加復(fù)雜，有立體化和動(dòng)態(tài)化 看得更精微。六壬不需要搖卦，一一回答求測者的所有問題，既方便又適用還準(zhǔn)確。六壬把事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果很清晰的展示出來，直接告訴需要注意事情的哪個(gè)環(huán)節(jié)。四柱作為預(yù)測人生命運(yùn)軌跡的重要預(yù)測術(shù)，四柱預(yù)測術(shù)能大致的反應(yīng)人的一生情況，反映人的富貴層次。四柱比起六壬來講就顯得不夠細(xì)致，通過出生時(shí)間的六壬盤能清晰的反映人的一生，與八字不差上下，但是八字還有一個(gè)致命的弱點(diǎn)就是出生時(shí)間地點(diǎn)完全相同的雙胞胎八字如何解決？同八字不同地方的人都來算如何解決？六壬能更好顯示這種細(xì)分得優(yōu)勢，通過來人正時(shí)或所取活時(shí)，結(jié)合他出生的四柱和出生的六壬盤，用兩套六壬盤結(jié)合四柱來推算先天和后天情況，就能完美的解決同八字的人的命運(yùn)，能夠獲得比八字更加細(xì)膩的信息，甚至可推算出他的前世和今生。大六壬把方位分成12份即黃道十二宮更加細(xì)膩，反映信息更加全面。大六壬占斷比四柱八字或者六爻預(yù)測更能應(yīng)對復(fù)雜占測環(huán)境和條件。

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3、實(shí)用性靈活機(jī)動(dòng)性更強(qiáng)。六壬比同層次的預(yù)測術(shù)更加實(shí)用，即使因?yàn)闂l件所限無法用正時(shí)起課，可以做到用活時(shí)占斷靈機(jī)課。學(xué)過六壬和奇門的易友都比較清楚，六壬信息量比奇門更加豐富，只是六壬起課簡單，判斷較難，而奇門則相反。奇門有1080局，六壬有720課，其實(shí)720課分晝夜貴人，實(shí)際上是1440課，六壬分12宮位，奇門分9宮，六壬一課中的字?jǐn)?shù)已超過100字，可謂術(shù)數(shù)之最，其信息量豐富程度讓人嘆為觀止，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們所需要截取的信息量。不過奇門有八門、八神、天盤星、地盤宮，而六壬有天地盤、四課、三傳和12神將、12鬼神，在選擇方位和趨避上，奇門更顯優(yōu)勢。當(dāng)然三式各有用途，奇門側(cè)重于軍事，六壬精于人事，而別人預(yù)測更多的是與自己相關(guān)的事情，采用六壬更加適用和細(xì)膩。六壬還有活時(shí)起課，當(dāng)真時(shí)無法確定不能采用正時(shí)時(shí)，還可以用活時(shí)起課，非常方便，可隨時(shí)應(yīng)對大量的求測者。

4、全程性。六壬能準(zhǔn)確反映事情發(fā)展過程和結(jié)果，可全方位、立體反映事情參與者客觀、準(zhǔn)確的程序過程。時(shí)間方位用神一旦進(jìn)入六壬這個(gè)時(shí)空體系，六壬時(shí)空模型中就能反映出要問的一些信息，當(dāng)發(fā)問之時(shí)就會(huì)顯示一些特定信息。六壬這個(gè)時(shí)空模型就自然有對應(yīng)信息，古人才把六壬稱為高層次預(yù)測術(shù)。

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5、判斷準(zhǔn)確又快速。根據(jù)術(shù)數(shù)預(yù)測實(shí)踐來看，六壬準(zhǔn)確度是現(xiàn)在所學(xué)的所有預(yù)測術(shù)中最高的，吉兇體現(xiàn)比較明顯，不容易斷錯(cuò)。對課象三傳熟悉以后，分秒之間便知結(jié)果讓人稱奇。

大六壬傳承一直都很好，系統(tǒng)性、邏輯性很強(qiáng)，幾乎沒有什么大的爭議。大六壬精于預(yù)測人事，有人事之王的美譽(yù)，在民間傳播非常廣泛。六壬在實(shí)戰(zhàn)中比起奇門、太乙及其他預(yù)測術(shù)優(yōu)勢更加明顯，而六壬以預(yù)測人事著稱，其突出的優(yōu)勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它的預(yù)測術(shù)。青睞六壬而苦研六壬的原因，在未來若干年一定會(huì)在六壬上取得研究成果。冰凍三尺非一日之寒，十年如一日地研究六壬，人生苦短修習(xí)壬學(xué)道路很漫長，選擇了六壬就要堅(jiān)持不懈奮進(jìn)走下去。傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一種不忘根本，站在新發(fā)展下要有適應(yīng)變化的創(chuàng)新思維，這樣六壬才會(huì)更有適用性和價(jià)值意義更明確。

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二、大六壬有什么用

六壬是一門民間適用極廣的預(yù)測術(shù)數(shù)，大六壬根于天學(xué)，應(yīng)于人事，推天道以明事理。六壬以地支為基石，天地盤疊加，五行關(guān)系情形看生克制化，干支陰陽變化，四課三傳謀事情，這就是古老的六壬天人合一思想來源的基本形式。

1、大六壬的原理具有大道之理。大六壬推演起點(diǎn)是月將加占時(shí)轉(zhuǎn)出來天地盤即無極生太極。天盤動(dòng)而生陽，地盤靜而生陰即太極生兩儀。根據(jù)日辰排出四課即兩儀生四象，九宗門得到三傳即四象生八卦。這就是易經(jīng)中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的模擬推演過程，從這點(diǎn)說大六壬和易學(xué)原理是相通的。大六壬發(fā)三傳過程頗有深意。大六壬依照日辰，借天地盤得到四課，由四課的生克制化關(guān)系得到發(fā)用就是初傳。由發(fā)用分別依次求出中傳和末傳。這和《道德經(jīng)》中“一生二、二生三、三生萬物”的思想是相通的。明白了世界運(yùn)行的規(guī)律，就能夠看清了世間百態(tài)。

2、綜合適用性強(qiáng)。大六壬是一門綜合性強(qiáng)的學(xué)術(shù)，貫穿宇宙、天體、人的運(yùn)動(dòng)主線形成循環(huán)效應(yīng)感知、判知人的一切生理及生命現(xiàn)象。大六壬具有信息量豐富，在一定時(shí)空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生能源力大大超過人本身固有的信息場源。來自不同時(shí)空狀態(tài)下的人，體現(xiàn)信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下，趨于平穩(wěn)條件因素的制約。相關(guān)聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對人的質(zhì)能變化起著促進(jìn)作用，內(nèi)在因素親和作用阻礙源動(dòng)力的異向作用，產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化。

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3、認(rèn)知寬廣。運(yùn)用大六壬預(yù)測可直接改變一個(gè)人的思想和行為，從而改變其人其事的最終結(jié)果。準(zhǔn)確預(yù)測可使一個(gè)人從根本上認(rèn)識(shí)自己，可做什么，不可以做什么，該做什么或不該做什么，都在心理上有充分的認(rèn)識(shí)，并可認(rèn)識(shí)到未知困難，從而趨吉避兇，在生活中少走彎路，以達(dá)到人與宇宙的和諧統(tǒng)一。

4、改變力大。大六壬不僅僅用于預(yù)測未來，還可直接通過一些運(yùn)籌方法來改變?nèi)?、事、萬物的發(fā)展變化及最終結(jié)果，從而在具體的社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生效應(yīng)，這才是學(xué)習(xí)研究大六壬的根本。

5、大六壬有著深厚的古天文學(xué)背景。月將加占時(shí)，其實(shí)就代表太陽在某個(gè)時(shí)間相對于地球的位置，大六壬的天盤代表地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的位置，地盤則代表地球自轉(zhuǎn)的時(shí)辰。十二將的原始含義就取自二十八星宿的含義。這樣一來，某個(gè)時(shí)空點(diǎn)就被定位。大六壬課傳一出，就像是做核磁共振一樣，特定時(shí)空點(diǎn)的剖面圖就可以顯現(xiàn)出來，事物狀態(tài)特性即可一覽無余。

6、大六壬包含絕大部分的數(shù)術(shù)基礎(chǔ)。大六壬就是地支學(xué)，很多其他門類的數(shù)術(shù)都有大六壬的影子。大六壬是集易經(jīng)和所有數(shù)術(shù)精華于一身的集大成者，說大六壬是數(shù)術(shù)之源一點(diǎn)不夸張。

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三、大六壬的“有用”“無用

大六壬學(xué)術(shù)中的“有用”“無用”是針對類神發(fā)用與不發(fā)用而言的。六壬術(shù)數(shù)中的用，便是工作變化或者遷移轉(zhuǎn)變落在了哪個(gè)地支上，這個(gè)地支就為用。用有作用的意思，即該地支使整個(gè)事物運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了偏轉(zhuǎn)以及變化。用不一定是從發(fā)軔開始，事物運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中所產(chǎn)生的偶爾變亂。大到事物的遷移轉(zhuǎn)變變化，小到一個(gè)很小的偶爾之舉。用工資地設(shè)用即進(jìn)行簡單地運(yùn)籌，哪一個(gè)地支有益就設(shè)為用，即以所設(shè)之支作為初傳而定三傳。設(shè)用與發(fā)用不同，發(fā)用是事物自然而然的運(yùn)動(dòng)狀況，不受工資身分的影響。設(shè)用則是工資地扭轉(zhuǎn)事物的成長狀況，采用的是一種自動(dòng)積極的趨避行動(dòng)。設(shè)用原則是看發(fā)用是不是有益以及有氣，假如發(fā)用有害或者有效之神墮入空亡而不能運(yùn)動(dòng)，就必要在四課或者天地盤中找到最能制害避兇或者能激動(dòng)空亡的地支為用，以此作為初傳而求出三傳。工資地依照此所設(shè)之路徑進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，這就進(jìn)入了數(shù)術(shù)運(yùn)籌的階段。

判斷一個(gè)壬課，首先要尋找對象即對應(yīng)的課象，這個(gè)對象就是類神。如果類神正巧發(fā)用則稱“有用”，即所問之事已經(jīng)提上日程。如測求財(cái)，初傳就是財(cái)爻就說明財(cái)?shù)膯栴}已經(jīng)是這一階段的主要矛盾，可看結(jié)果了，即看以后的中傳或末“傳”。初傳好說明出現(xiàn)的東西好，初傳壞說明出現(xiàn)的東西不理想。發(fā)用是指整個(gè)事物發(fā)生的變化和轉(zhuǎn)折，是引起事物從這一狀態(tài)變成另一狀態(tài)的焦點(diǎn)或關(guān)節(jié)點(diǎn)。正象水變成冰或從水化成氣一樣，發(fā)傳就是這個(gè)節(jié)點(diǎn)的溫度，而傳就是水化成氣的整個(gè)過程。當(dāng)水完全化成氣以后，三傳就宣告結(jié)束，事物的狀態(tài)就從水的狀態(tài)變成了氣的狀態(tài)。在看三傳時(shí)，先要看清楚三傳發(fā)的是哪一種用，整個(gè)事情的關(guān)鍵是什么發(fā)用，發(fā)傳的事物是不是要問的問題。只要問題上了傳，順著傳講不會(huì)錯(cuò)的。

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類神沒有發(fā)用叫做“無用”，就說明該問題暫時(shí)還不是此階段的主要矛盾，對事物全局不起主導(dǎo)作用。不發(fā)傳的事物，卻不是引起事物質(zhì)變的事物，只是在事物某種固定狀態(tài)下所進(jìn)行的量變運(yùn)動(dòng)，或者說是一種不改變大局的運(yùn)動(dòng)。問題不上傳不是影響事物的關(guān)鍵，是事物的一種不顯現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，這時(shí)可以從天地盤中直接找到代表該問題的信息，以初傳看二三傳的結(jié)果，同樣可清楚地反映出該事物的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變。

例 ：陽歷 1995年2月27日，亥將寅時(shí)己酉日（活時(shí)），一母親問其子出走下落，其子由于神經(jīng)失常，已出走三天。

       虎常
空寅卯辰巳玄      虎陰龍常   父午陰
龍丑        午陰     卯午丑辰   鬼卯虎
勾子        未后     午酉辰己   財(cái)子勾
合亥戌酉申貴
       朱蛇

此課占孩子走失，但初傳卻見父爻太陰，父爻太陰本為母親，出現(xiàn)在支上就不為母親而只能為一婦人了。初傳見一婦人發(fā)動(dòng)，此事肯定與之有關(guān)，太陰見父爻，婦人來。中傳見虎鬼死神，兒子有死亡之虞，但見空亡而有象而無實(shí)。末傳見財(cái)子勾，勾是“抓、拿、接、取”等情狀信號(hào)，財(cái)爻表示所謀求的一切事情能夠成功，財(cái)是干所克所控制。子是小孩，整個(gè)三傳反映了這樣一種較象：一位婦女出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)快要死的孩子，結(jié)果把他給救了。支上午火克下酉為孩子之體，這就是個(gè)事件的結(jié)局。

不過其母卻一再追問，兒子到哪里去了？什么時(shí)候能回來？他現(xiàn)在的情況怎么樣？這些都是一些次要問題了，對大局影響不大，但作為參與事件的整個(gè)信息，肯定全方位地存在于天地盤之中。判斷一定要服從于三傳的發(fā)展趨勢。

一般東西丟了或人走失，看玄武之陰神，此課玄武乘巳居申，其陰為寅，故其子在寅方為東北，寅巳相加，上下相乘，四七二十八里左右。何時(shí)能見找六合，正好六合居亥，亥為孩子，以孩子發(fā)用起三傳，亥申巳，合解為“孩子的身體來合”，此子必于后天回來。結(jié)果情況完全如所測，絲毫不差。

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六壬四課中所反映出來的事物，與實(shí)際測算的事物產(chǎn)生了對應(yīng)，或者所要求問的事物出現(xiàn)在四課三傳中則稱為“有”或叫“上卦”，反之則稱為“無”。四課三傳純空亡稱為“無”，某件事情上卦了，其類神或反映該事物的信息落入囚死空亡之地可視為無，是有中之無，雖有實(shí)無。有和無是判斷事物應(yīng)與不應(yīng)的關(guān)鍵。