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▲程千帆先生 程千帆先生是著名的文史學(xué)家，在詩學(xué)、校讎學(xué)、史學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)批評與創(chuàng)作等學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都取得了突出的成就，著述等身。程先生能在如此廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)“游刃有余”，是和他注重對治學(xué)方法的探索分不開的。近日拜讀《程千帆全集》（河北教育出版社2000年12月版），受到很多啟發(fā)，茲結(jié)合程先生的論著，對先生的治學(xué)方法加以初步的分析與總結(jié)。
程先生發(fā)表的第一篇論文《<漢志·詩賦略>首三種分類遺意說》（《金陵大學(xué)文學(xué)院季刊》第2卷第1期，1935年）和出版的第一本書《目錄學(xué)叢考》（中華書局，1939年）就是他早期學(xué)習(xí)校讎學(xué)的結(jié)晶。正是認(rèn)識到校讎學(xué)這門學(xué)科對于讀書治學(xué)的重要性，程先生晚年和徐有富先生合作，將講義《校讎學(xué)略說》擴(kuò)充為包括版本、校勘、目錄、典藏四編在內(nèi)的一百二十余萬字的《校讎廣義》?！缎Ｗ噺V義》將重點(diǎn)放在校讎學(xué)的實(shí)際應(yīng)用方面，而省略其歷史發(fā)展的記載，如《版本編》中的“雕印本的鑒定”“非雕印本的區(qū)分與鑒定”、“對版本的記錄和研究”；《?？本帯分械摹靶？钡馁Y料”、“從事?？彼鶓?yīng)具備的知識”、“?？钡姆椒ā?；《目錄編》中的“目錄的結(jié)構(gòu)及其功用”、“目錄的編制”；《典藏編》中的“圖書的收集”等都是圍繞著“實(shí)際操作”這個中心環(huán)節(jié)而展開的。所以本書對于初涉文史研究工作的學(xué)生而言，具有較大的實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義。 程先生出身于文學(xué)世家，幼年就接受了嚴(yán)格的國學(xué)訓(xùn)練，在有恒齋求學(xué)時(shí)，就通讀過《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《文選》、《古文辭類纂》、《經(jīng)史百家雜鈔》、《資治通鑒》等書。在金陵大學(xué)讀書期間，程先生曾跟黃季剛先生學(xué)過經(jīng)學(xué)通論、《詩經(jīng)》、《說文》、《文心雕龍》；從胡小石先生學(xué)過文學(xué)史、文學(xué)批評史、甲骨文、《楚辭》；從吳瞿安先生學(xué)過詞曲等。家學(xué)和師承決定了程先生在學(xué)術(shù)研究中比較注重文史結(jié)合的方法。 《史通》是中國古代的史學(xué)理論名著，程先生對此書下過很深的樸學(xué)功夫，撰有《史通箋記》一書。箋注詳贍，條貫古今，征引古今著述達(dá)二百六十余種。周一良先生因此稱程先生為“子玄之功臣”?！短拼M(jìn)士行卷與文學(xué)》是程先生的一部文史結(jié)合的典范之作。本書從行卷之風(fēng)的由來講起，在大量史料的基礎(chǔ)上，分析了行卷之風(fēng)的具體內(nèi)容、舉子及顯人對待行卷的態(tài)度、前人論唐代文學(xué)與進(jìn)士科舉關(guān)系諸說的得失，深入探討了行卷之風(fēng)對唐代詩歌、傳奇小說發(fā)展的影響以及對古文運(yùn)動的推動作用。程先生認(rèn)為科舉制度對文學(xué)發(fā)生的作用“應(yīng)當(dāng)一分為二，如果就它以甲賦、律詩為正式的考試內(nèi)容來考察，那基本上只能算是促退的，而如果就進(jìn)士科舉以文詞為主要考試內(nèi)容因而派生的行卷這種特殊風(fēng)尚來考察，就無可否認(rèn)，無論是從整個唐代文學(xué)發(fā)展的契機(jī)來說，或者是從詩歌、古文、傳奇任何一種文學(xué)樣式來說，都起過一定程度的促進(jìn)作用?！?/p> 程先生說：“認(rèn)為只有考據(jù)才是學(xué)問，那是偏見；說可以拋棄語言文字，直接進(jìn)入作家的心靈，那完全是神秘主義?！彼运簧螌W(xué)既搞考據(jù)，又搞批評，提倡“把批評建立在通過考據(jù)而得出的堅(jiān)實(shí)的材料的基礎(chǔ)上”的研究方法。 為了寫作《郭景純、曹堯賓<游仙詩>辨異》，程先生進(jìn)行了艱苦的史料爬梳工作，把從魏晉到唐朝所有的游仙詩都抄了卡片。雖然只用到一小部分最典型的例子，但程先生認(rèn)為不看過這些資料怎么知道排除？正是在堅(jiān)實(shí)的材料的基礎(chǔ)上，程先生糾正了前人把郭景純、曹堯賓《游仙詩》籠統(tǒng)地混為一類的偏失，從傳統(tǒng)、背景、意旨三個方面標(biāo)示了二者的不同，“就傳統(tǒng)言，景純得屈子之全，而堯賓得屈子之偏；就背景言，則景純?yōu)橐患赫紊?，堯賓為當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣；就旨意言，則景純乃出處猶豫之吟嘆，堯賓乃天人情感之詠歌?！薄锻跄υ?送綦毋潛落第還鄉(xiāng)>詩跋》考證了唐代進(jìn)士的地位、登第的名額、奔競風(fēng)尚、科舉考試的日期、舉子們的經(jīng)濟(jì)狀況及其心態(tài)等相關(guān)問題，為解讀此詩提供了充分的依據(jù)。
《論唐人邊塞詩中地名的方位、距離及其類似問題》是程先生運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)緊密結(jié)合解決問題的一個成功范例。本文首先考證了李白《戰(zhàn)城南》、高適《燕歌行》、王昌齡《從軍行》、李賀《塞下曲》等詩中的地名，用以說明邊塞詩中常有方位、距離與實(shí)際情況不相符合的現(xiàn)象。然后引用了大量的中外文藝?yán)碚摵屠C，分析了生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)之間的關(guān)系，細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性與典型環(huán)境、性格之間的關(guān)系，從文藝學(xué)的角度揭開了這種看似矛盾現(xiàn)象的神秘面紗：唐代詩人們之所以不顧地理形勢的實(shí)際，使其作品中的地名出現(xiàn)互不關(guān)合的方位或過于遼遠(yuǎn)的距離的情況，是為要更其突出地表現(xiàn)邊塞這個主題，是為了喚起人們對于歷史的復(fù)雜的回憶，激發(fā)人們對于地理上的遼闊的想像，讓讀者更其深入地領(lǐng)略邊塞將士的生活和他們的思想感情，而不是什么錯誤。 《論唐人邊塞詩中地名的方位、距離及其類似問題》寫作于20世紀(jì)60年代。1990年9月程先生和學(xué)生談話時(shí)提到：“學(xué)術(shù)研究，一方面要運(yùn)用邏輯、推理、考證，進(jìn)行理論思維，另一方面又要深入到作品實(shí)際中，去體味、把握作者的內(nèi)在感情和內(nèi)心世界，進(jìn)行形象思維。二者應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來，并注意考察二者所得結(jié)論是否一致，僅僅據(jù)一方面的思考所得的結(jié)論未必一定靠得住。對具體作品有了深刻的把握，理論思維所得的結(jié)論是否正確，一對照便知了。”這段精彩的論述，對我們理解邊塞詩中的方位、距離問題以及程先生的結(jié)論無疑會有很大的啟發(fā)和幫助。
程先生重視對古代的文學(xué)理論的研究。他曾從十個不同的角度，選擇了十篇有代表性的文論加以箋注，并在案語中加以評論和闡述自己的見解，編成《文論十箋》。在《讀詩舉例》一文中，程先生結(jié)合具體作品對“形”與“神”、“曲”與“直”、“物”與“我”、“同”與“異”、“小”與“大”這五對古代的文學(xué)理論范疇進(jìn)行了解析。鑒于“當(dāng)今搞古典文論的人，搞來搞去是研究古人怎樣批評，而不自己進(jìn)行批評”，程先生更重視研究“古代文學(xué)的理論”，即直接從作品中抽象出理論來。《古典詩歌描寫與結(jié)構(gòu)中的一與多》為我們樹立了榜樣。在這篇文章中，程先生概括出了李白、杜甫、韓愈、劉禹錫、自居易、蘇軾等二十余位詩人詩歌中“一”與“多”的各種存在形態(tài)，并對其在描寫與結(jié)構(gòu)中的作用進(jìn)行了細(xì)致的分析，結(jié)論指出：作為對立統(tǒng)一規(guī)律的諸表現(xiàn)形態(tài)之一，“一”“多”對立（對比、并舉）不僅作為哲學(xué)范疇而被古典詩人所認(rèn)識，并且也作為美學(xué)范疇、藝術(shù)手段而被他們所認(rèn)識、采用。古代的文學(xué)理論家從未將“一”與“多”納入文學(xué)理論范疇，程先生將“一”與“多”從作品中抽象出來，并將其作為文學(xué)理論范疇之一，對推動中國古代文論的研究具有發(fā)凡起例的重要意義。 程先生治詩善于運(yùn)用比較，他的許多論文都具有這一特色。《相同的題材與不相同的主題、形象、風(fēng)格》對陶淵明、王維、韓愈、王安石的桃源詩進(jìn)行了縱向比較。從主題來看，陶淵明的詩既反映了知識分子避世避地的思想感情，又反映了普通人民“適彼樂土”的思想感情；王維的詩所反映的是對神仙世界的向往之情；韓愈的詩揭露桃源神仙之說的荒唐；王安石的詩大膽抨擊無道的社會。通過比較，程先生把四者主題的異同上升到理論的高度：“王維詩是陶淵明詩的異化，韓愈詩是王維詩的異化，而王安石詩則是陶淵明詩的復(fù)歸和深化?！薄端麄儾⒎钦驹谕桓叨壬稀窓M向比較了杜甫、高適、岑參和儲光羲四人的“登慈恩寺塔”詩。四位詩人生活于同一時(shí)代，共有的大環(huán)境相同，就個人小環(huán)境而言，都經(jīng)歷坎坷，同為落魄文人，而且描寫對象也完全相同，但他們的詩在思想傾向和藝術(shù)水平上卻有很大的差異。岑參和儲光羲企圖逃避現(xiàn)實(shí)，高適只關(guān)心個人的前途，杜甫則把個人前途和國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在經(jīng)過深入的分析和比較之后，程先生認(rèn)為：在社會歷史背景和作家個人的地位、生活經(jīng)歷等外在因素基本相同的情形下，決定作家創(chuàng)作成就高低的原因是作家的內(nèi)在因素，包括世界觀、政治態(tài)度、藝術(shù)才能、性情學(xué)識等等。在文學(xué)研究中不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)社會背景和作家的階級屬性等外在因素，忽視作家藝術(shù)才能的做法是不可取的。《關(guān)于李白與徐凝的廬山瀑布詩》、《郭景純、曹堯賓<游仙詩>辨異》、《<長恨歌>與<圓圓曲>》、《憂患感與責(zé)任感》、《七言律詩中的政治內(nèi)涵》等論文，也都運(yùn)用了比較的方法，從而深化了對詩的主題與藝術(shù)風(fēng)格的理解。
本著有效解決問題的原則，程先生是主張新方法與傳統(tǒng)方法并用的。在《韓詩<李花贈張十一署>篇發(fā)微》一文中，程先生運(yùn)用光學(xué)的知識解釋了“花不見桃惟見李”一句詩的奧秘，“至無月時(shí)則照度弱，照度弱則神經(jīng)所受之刺激亦弱；紅色反光不強(qiáng)，即不可見；視覺所及，但有光存，故惟見白李，不見紅桃?！痹凇独铐?聽董大彈胡笳聲兼語弄寄房給事>詩題校釋》中，程先生運(yùn)用?？睂W(xué)的知識，佐以大量例證，認(rèn)為詩題中既有衍文又有倒文，應(yīng)作“聽董大彈胡笳聲兼寄語房給事”?！独畎?丁都護(hù)歌>中的“芒碭”解》運(yùn)用語法學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面的知識探討了“芒碭”一詞的確切含義：“芒碭”是一個性狀形容詞，它以后置的方式與名詞“石”結(jié)合，成為“石芒碭”這樣一個主謂結(jié)構(gòu)，“芒碭”疊韻，形容石大且多。 程先生說：“即使寫很小的問題，我也喜歡站在高點(diǎn)看它，從中闡述些大問題?！边@也就是我們通常所說的“以小見大”的方法。程先生的學(xué)術(shù)論文大多數(shù)都是從具體問題，具體作品出發(fā)的，很少作宏觀概論性質(zhì)的文章。他常常以一首詩，一句詩，甚至一個詞為切入點(diǎn)，如《杜甫<諸將>詩“曾閃朱旗北斗殷”解》、《<古詩>“西北有高樓”篇“雙飛”句義》、《陶詩“少無適俗韻”的“韻”字說》等，但卻能反映出具有普遍意義的問題?！稄埲籼?春江花月夜>的被理解和被誤解》就是通過一首詩的顯晦來認(rèn)識文學(xué)史實(shí)復(fù)雜面貌的形成過程。程先生詳細(xì)考察了唐代以來的總集、選本、詩話有沒有收錄《春江花月夜》以及對它的評價(jià)情況。發(fā)現(xiàn)由唐到明代前期沒有人承認(rèn)它是一篇值得注意的作品，但從李攀龍《古今詩刪》起，眾多的選本都出現(xiàn)了此詩，從此聲譽(yù)日增，清末獲得了“孤篇橫絕，竟為大家”的評語。原因何在呢？原來《春江花月夜》屬于初唐四杰流派的作品，與四杰共命運(yùn)，隨四杰而升沉。從唐陳子昂地位提高之后，四杰的地位逐日下降，這種狀況一直持續(xù)到明初。在“詩必盛唐”的復(fù)古風(fēng)氣下，文壇領(lǐng)袖何景明提高了四杰的地位，屬于四杰一派的作品也被重視起來，《春江花月夜》也由此獲得了新生。 程先生多次強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作對于文學(xué)研究的重要意義。“我多年的認(rèn)識和體驗(yàn)是：從研究角度來說，創(chuàng)作實(shí)踐愈豐富，愈知道其中的酸甜苦辣，理解他人的作品也就愈加深刻。”“如果我的詩論還有一二可取之處，是和我會做幾句詩分不開的?！薄耙晃粡膩頉]有作過詩或沒有其他藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人侈談詩歌藝術(shù)，不說外行話，很難?！?/span> 程先生幼秉家學(xué)，從小就會作詩?！堕e堂詩文合抄》收錄了程先生的部分詩作。錢仲聯(lián)先生評之為：“空堂獨(dú)坐，嗣宗撫琴之懷也；天地扁舟，玉溪遠(yuǎn)游之心也。時(shí)復(fù)闌入宋人，運(yùn)宛陵、半山、涪皤于一手。”程先生說：“寫詩寄托了我的悲歡，也深化了我對古人的理解?！?/span>共同的情感歷程以及長期創(chuàng)作中積累的藝術(shù)素養(yǎng)掃除了程先生和詩人心靈溝通的障礙，所以程先生的詩學(xué)論文往往能達(dá)到發(fā)人所未發(fā)的境界?！讹嬛邪讼筛琛烽L期以來都被認(rèn)為是杜甫以自己的歡樂心情描繪友人們的歡樂心情的作品，但程先生卻深得杜甫的“文心”，讀出了此詩的“弦外之音”。在《一個醒的和八個醉的——讀杜甫<飲中八仙歌>札記》中，程先生從史書中勾勒出杜甫所描寫的八個人的生平事跡，敏銳地覺察到他們“正是由于曾經(jīng)欲有所作為，終于被迫無所作為，從而屈從于世情俗務(wù)拘束之威力，才逃入醉鄉(xiāng)，以發(fā)泄其苦悶的。”而《飲中八仙歌》則是杜甫“在以一雙醉眼看八個醉人的情況下寫的，表現(xiàn)了他以錯愕和悵惋的心情面對著這一群不失為優(yōu)秀人物的非正常精神狀態(tài)”。杜甫與“八仙”的關(guān)系可以歸結(jié)為：“一個醒的和八個醉的。”《飲中八仙歌》是杜甫創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義的起點(diǎn)。 上面大致從九個方面談到了程先生治學(xué)的方法和指導(dǎo)原則。當(dāng)然，這些方法在運(yùn)用中不可能是互相獨(dú)立的，像《古典詩歌描寫與結(jié)構(gòu)中的一與多》、《論唐人邊塞詩中地名的方位、距離及其類似問題》、《張若虛<春江花月夜>的被理解和被誤解》、《韓詩<李花贈張十一署>篇發(fā)微》、《一個醒的和八個醉的》等就綜合運(yùn)用了多種方法。在諸多方法中，“把批評建立在通過考據(jù)而得出的堅(jiān)實(shí)的材料的基礎(chǔ)上”、“文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)相結(jié)合”是程先生治學(xué)一以貫之的精神。 >原載《古典文學(xué)知識》2002年第3期 |
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