摘 要：章太炎、王國維、陳寅恪等先生的學(xué)術(shù)直接奠定了“東南 學(xué)術(shù)”的基礎(chǔ)和格局。劉永濟、吳梅、胡小石、汪辟疆等學(xué)者以繼承和 發(fā)揚優(yōu)秀中國傳統(tǒng)思想文化為己任，承清人治學(xué)之法，又在不同程度上 融合了西學(xué)新知，并各以其天縱之才、淵博學(xué)養(yǎng)和獨特的學(xué)術(shù)個性在眾 多學(xué)術(shù)領(lǐng)域努力開拓，“東南學(xué)術(shù)”由此卓然樹立。其后，以程千帆、 周勛初等先生為代表的一批著名學(xué)者，更不斷創(chuàng)新，“東南學(xué)術(shù)”傳統(tǒng) 遂得以發(fā)揚光大。其特點就是把學(xué)術(shù)研究與對中國傳統(tǒng)思想文化傳承責(zé) 任的自覺擔(dān)當(dāng)結(jié)合起來，把對清代以來的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想和方法的傳承與 對現(xiàn)代西方思想理論和方法的借鑒結(jié)合起來，把文與史、文獻學(xué)與文藝 學(xué)的方法結(jié)合起來，知能并重，創(chuàng)新開拓，影響深遠(yuǎn)，在當(dāng)代學(xué)術(shù)史上 占有重要的地位。

關(guān)鍵詞：東南學(xué)術(shù)；學(xué)術(shù)史；程千帆；周勛初

在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，“東南學(xué)術(shù)”是一個令人矚目的存在。所謂 “東南學(xué)術(shù)”，主要是指二十世紀(jì)二三十年代地處南京的東南大學(xué)（1928 年易名中央大學(xué)）、金陵大學(xué)兩校文史哲等系諸教授及其學(xué)界師友的學(xué) 術(shù)。其主要特點和精神是以中國文化為本位，而能溝通古今，兼融中西，知能并重。它有地域的因緣，卻又不限于地域；它與“學(xué)衡派”聯(lián)系緊 密，但又超出了“學(xué)衡派”；它與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展同步，然又顯示 出自身的特點。其學(xué)術(shù)思想方法和精神，承繼傳衍，不斷發(fā)展，傳統(tǒng)猶 在，光大可期，顯示出強大的生命力。就中意味，值得深思。

一、“東南學(xué)術(shù)”與“學(xué)衡派” “東南學(xué)術(shù)”當(dāng)然不限于“學(xué)衡”，然二者往往混淆不清，而對后

者的評價一向不公，茲先略論之。 以“五四”新文化運動的對立面出現(xiàn)的“學(xué)衡派”，在中國現(xiàn)代歷

史上，一向是被冠以文化保守主義的帽子的，直到二十世紀(jì)末、本世紀(jì) 初，雖然重評“學(xué)衡派”歷史和文化地位的呼聲漸高，然“帽子”卻并 未真正摘掉。1其實，從政治層面上看，固然可區(qū)分激進與保守，但若從 思想學(xué)術(shù)和文化上看，則激進與保守的劃分，并沒有太大的意義。對“學(xué) 衡派”的評價亦然。

余英時先生曾多次在文章中談到文化創(chuàng)新與保守的問題。他說：“相 對于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，'保守’和'激進’都 是在緊張之中保持一種動態(tài)的平衡。例如在一個要求變革的時代，'激 進’往往成為主導(dǎo)的價值，但是'保守’則對'激進’發(fā)生一種制約作 用，警告人不要為了逞一時之快而毀掉長期積累下來的一切文化業(yè)績。 相反的，在一個要求安定的時代，'保守’常常是思想的主調(diào)，而'激 進’則發(fā)揮著推動的作用，叫人不能因圖一時之安而窒息了文化的創(chuàng)造 生機?！?“'創(chuàng)新’和'保守’是相反而又相成的互倚關(guān)系，無論就個人或整個文化而言都是如此?！?此論頗為通達。就中國文化的傳統(tǒng)來看， 激進或創(chuàng)新與保守，并非勢不兩立的關(guān)系?？鬃釉缫颜f過，三代禮樂， 有因有革。其后歷代的思想家們，也無不主張如此。杜甫之所以成為集 大成式的詩人，也是因為他能“不薄今人愛古人”的緣故。保守和激進 既是兩種相反相成的思想文化因素，則原不必一味地?fù)P此抑彼或揚彼抑 此，更不應(yīng)把“保守”與“激進”的關(guān)系理解為“惡”與“善”或“黑 暗”與“光明”的非此即彼的關(guān)系。因此，對“五四”新文化運動和“學(xué) 衡派”的評價亦當(dāng)如此，何況“學(xué)衡派”并非以“保守”二字所能概括。 文化保守主義的帽子，“學(xué)衡派”不戴。

判斷一個學(xué)派或一種學(xué)術(shù)思潮是否保守，既要較全面地看待其思想 觀點，也要看這種思想觀念為后人接受的程度。

“學(xué)衡派”的主要思想傾向，表現(xiàn)在《學(xué)衡》的創(chuàng)刊簡章中，就是： “論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知。以中正之眼光，行批評 之職事。無偏無黨，不激不隨。”既要“昌明國粹”，又倡導(dǎo)“融化新 知”，對西學(xué)、“新知”并不一概排斥。學(xué)派中雖有像吳宓這樣極力反對 新文學(xué)、新文化的代表人物，但也有像當(dāng)日主持東南大學(xué)校務(wù)、同是“學(xué) 衡派”早期創(chuàng)始人的劉伯明先生這樣的溫和派。劉先生用人、論學(xué)皆主 張兼容并蓄。他對新文化運動者試圖割斷傳統(tǒng)的過于激進言論既有批評， 而對新文化運動也有客觀、冷靜的分析和肯定。再像“學(xué)衡派”后期的 代表胡夢華，也是主張調(diào)和新舊文學(xué)的。其他很多學(xué)者，更不是簡單地 用“激進”或“保守”甚至某幫某派所能涵括的。

“學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉?！?有意味的是，“學(xué)衡派” 被隱淪了近百年后，2014 年 12 月，在“學(xué)衡派”的發(fā)源地南京大學(xué)（其前身即中央大學(xué)和金陵大學(xué)），成立了“學(xué)衡跨學(xué)科研究中心”，2016 年， 此中心又升格為“學(xué)衡研究院”，并創(chuàng)辦了《新學(xué)衡》雜志，其打出的 旗幟，就是當(dāng)年“學(xué)衡派”提出的“昌明國粹，融化新知”。他們認(rèn)為， 無論是新文化運動還是“學(xué)衡派”，都是當(dāng)時中國知識分子在面臨全球 化對中國的沖擊下尋求應(yīng)對之策的產(chǎn)物，都有助于中國的發(fā)展進步。《學(xué) 衡》雜志的英文名稱是“Critical Review”，可見它并非所謂保守主義， 而是批判性思考后對知識的理性接受?！皩W(xué)衡派”并非文化保守主義， 而是“文化理性主義”?！皩W(xué)衡派”深受美國新人文主義大師白璧德的影 響，肯定本民族文化中的積極因素，提醒人們對西方文化應(yīng)擇善而從， 倡導(dǎo)兼取中西文明，加以融會貫通，頗有先見之明，可視為南京大學(xué)學(xué) 術(shù)發(fā)展上的標(biāo)志性學(xué)派。中國思想文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)要繼承，西方現(xiàn)代文 化中進步的思想因素，也應(yīng)當(dāng)吸取。南京大學(xué)創(chuàng)辦《新學(xué)衡》，就是要 發(fā)揚“學(xué)衡派”的學(xué)術(shù)精神，繼承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，“闡求真理，融化新知”， 推動中國學(xué)術(shù)的發(fā)展，增進對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的自信。1這些經(jīng)過 反思后的認(rèn)識，從一個側(cè)面反映了今日學(xué)界對“學(xué)衡派”的態(tài)度和價值 取向，也足以見出“學(xué)衡派”強大的學(xué)術(shù)生命力。

二、從晚清到現(xiàn)代：“東南學(xué)術(shù)”的養(yǎng)成 二十世紀(jì)初的中國，進入一個由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的重要轉(zhuǎn)折時期。中

國學(xué)術(shù)的發(fā)展，也在此時由晚清走向現(xiàn)代?！皷|南學(xué)術(shù)”的格局，正是 在這一背景下逐漸形成的。

對清代學(xué)術(shù)的流變和特點，王國維先生曾有一個概括。他說：“國 初之學(xué)大，干、嘉之學(xué)精，道、咸以降之學(xué)新。（略）國初之學(xué)創(chuàng)于亭 林，乾嘉之學(xué)創(chuàng)于東原、竹汀，道、咸以降之學(xué)，乃二派之合而稍偏至者；其開創(chuàng)者仍當(dāng)于二派中求之焉?！?所謂“大”，是說清初之學(xué)本之 經(jīng)史，而多重經(jīng)世致用，其代表人物為顧炎武等人；所謂“精”，指的 是乾嘉時期特別興盛的“經(jīng)史小學(xué)專門之業(yè)”，代表人物為戴震、錢大 昕等人；而所謂“新”，則是說晚清士人治今文經(jīng)學(xué)、邊疆史地之學(xué)等， 雖不免劍走偏鋒，而志在經(jīng)世，龔自珍、魏源等堪為代表。王國維先生 生當(dāng)晚清民初，對當(dāng)日學(xué)界有親身接觸，故所論切實可據(jù)。

能承繼乾嘉學(xué)術(shù)，本之經(jīng)史，融合佛老，溝通古今，兼采中西，而 自成體系的，是革命家、思想家而兼學(xué)問家的章太炎先生。章太炎早年 師從俞樾，治古文經(jīng)學(xué)已多所發(fā)明。然既生逢衰世，“尋求政術(shù)，歷覽 前史”2，便不能不究心于經(jīng)國之業(yè)。其后精研佛學(xué)，深造名相，東渡日 本，接觸古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)和十九世紀(jì)后期哲學(xué)等，討論講說， 學(xué)問愈加閎肆，先后撰《訄書》《俱分進化論》《齊物論釋》《新方言》《文 始》《國故論衡》等，或追溯字音字義的源流演變，歸納總結(jié)對轉(zhuǎn)旁轉(zhuǎn) 的條例；或出入經(jīng)史，縱論古今；或雜糅佛學(xué)、西學(xué)，融合釋氏與老莊， 多創(chuàng)為新說。章太炎先生曾自謂平生學(xué)術(shù)“始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向 俗”。3侯外廬先生評其“言文字學(xué)主發(fā)明而不拘守十四博士之陋；言經(jīng) 學(xué)主存古而非以之適今，尤反對定于一尊；言史學(xué)主明流變而反對大義 微言之說，言中西百家之學(xué)主長短取舍，反對似是而非的附會；言方法 論主名理，反對主觀妄說。凡此皆理性論的本質(zhì)，在當(dāng)時是光輝的言論?！? 評價其學(xué)術(shù)特點和方法，極有見地。王國維先生曾稱道沉曾植的學(xué)術(shù)， 謂：“其憂世之深，有過于龔（自珍）、魏（源）；而擇術(shù)之慎，不后于戴（震）、錢（大昕）。學(xué)者得其片言，俱其一體，猶足以名一家，立一 說。其所以繼承前哲者以此，其所以開創(chuàng)來學(xué)者亦以此。使后之學(xué)術(shù)之 變而不失其正鵠者，其必由先生之道矣?！?將這些話移用于評價章太炎 先生在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的地位，也許更恰當(dāng)。

不僅如此，此語亦可移用來評價王國維本人和陳寅恪等先生的學(xué)術(shù)。 他們都順應(yīng)時代的潮流，在中國學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進程中，發(fā)揮了 十分重要的作用，并直接奠定了“東南學(xué)術(shù)”的基礎(chǔ)和格局。

對王國維先生的思想學(xué)術(shù)成就和方法，陳寅恪先生早有論述。他說：自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰、學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù) 先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補前修所 未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則也。先生之學(xué) 博矣，精矣，幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋，然詳繹遺書，其學(xué)術(shù) 內(nèi)容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之者：一曰取地下之實物與紙上 之遺文互相釋證。凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如《殷卜辭中所見先 公先王考》及《鬼方昆夷玁狁考》等是也。二曰取異族之故書與吾國 之舊籍互相補正。凡屬于遼金元史事及邊疆地理之作，如《萌古考》 及《元朝秘史之主因亦兒堅考》等是也。三曰取外來之觀念，與固有 之材料互相參證。凡屬于文藝批評及小說戲曲之作，如《紅樓夢評論》 及《宋元戲曲考》《唐宋大曲考》等是也。此三類之著作，其學(xué)術(shù)性 質(zhì)固有異同，所用方法亦不盡符會，要皆足以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示 來者以軌則?！?/p>

陳先生此序作于 1934 年，八十余年來，論王國維先生思想學(xué)術(shù)者， 無能逾此論斷者，而陳先生對王國維學(xué)問“要皆足以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣， 而示來者以軌則”的預(yù)言，也早已為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的實際所證實。

從陳寅恪先生對王國維思想學(xué)術(shù)的評價中，我們也不難看出陳先生 本人的企向：那就是著眼于“民族盛衰，學(xué)術(shù)興廢”，在思想學(xué)術(shù)上既 能“承續(xù)先哲”，復(fù)“能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補前修所未逮”；融匯中西， 而又不失民族之本色。即如清儒擅長考據(jù)，陳先生則已由考據(jù)而及社會、 政治、風(fēng)俗與宗教等；清儒多用歸納之法，排比事實，考辨字義，陳先 生則更用假設(shè)之法，通才達識，綜合貫通，從具體的史料分析中揭示出 歷史的本質(zhì)；清儒少能溝通詩、史，陳先生則不但長于詩、史互證，而 且能將小說、私記與正史平等視之，詳辨慎取，多所發(fā)明；清儒治學(xué)或 能由禹域而旁及異族，而陳先生則更進而融合古今，會通中西，佛道雅 俗，無不涉獵。此外，尤值得提出的是，陳寅恪先生那份對中國優(yōu)秀的 傳統(tǒng)思想文化的繼承與創(chuàng)新之責(zé)任的自覺的擔(dān)當(dāng)。有沒有這種擔(dān)當(dāng)，也 許與某一具體的研究和著述關(guān)系不大，但這種擔(dān)當(dāng)和胸襟確是切切實實 地規(guī)定著學(xué)問的規(guī)模和氣象的。

1902 年，清政府重建京師大學(xué)堂。次年，兩江總督張之洞即在南京 建立“三江師范學(xué)堂”，設(shè)“修身”、“歷史”、“文學(xué)”等十八門課程， 由王伯沆先生主講中國文學(xué)。十年后，學(xué)堂改設(shè)為“南京高等師范學(xué)?！?， 本科設(shè)有“國文部”，“文史諸科，名師群彥，亦一時稱盛。言國學(xué)則首 推王伯沆先生之于文，柳翼謀先生之于史。（略）王伯沆先生主講'四 書’與'杜詩’，至教室門為之塞。而柳翼謀先生之作中國文化史，亦為 吾國士夫所辨認(rèn)?！蓖跖c柳“喜談詩，贛人胡先驌、邵祖平亦昵就”1。從胡 先驌先生的這番回憶，可以想見王、柳兩位先生的風(fēng)采和當(dāng)日“南高” 學(xué)風(fēng)之盛。1920 年，“南高師”經(jīng)教育部批準(zhǔn)，正式更名“國立東南大 學(xué)”。劉伯明邀梅光迪入校英文系任教，次年，梅又邀吳宓任英文系教 授，湯用彤、李思純、樓光來等先生也陸續(xù)進入東大，吳宓等人創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，以“昌明國粹，融化新知”相倡。1922 年成立西洋文學(xué)系， 梅光迪任主任，時柳詒征任歷史系主任，而國文系則由陳中凡先生任主 任，吳梅任詞曲國文教授、陳去病任詩賦散文教授、顧實任國文教授、 邵祖平任國文助理。國文系又成立“國學(xué)院”，創(chuàng)辦《國學(xué)叢刊》，刊發(fā) 章太炎、劉師培之文，實有接續(xù)《國粹學(xué)報》的用意。其后雖劉伯明早 逝，吳宓北上，梅光迪、胡先驌赴美，然《學(xué)衡》卻正?？校ㄈ杂蓞?宓主持），《國學(xué)叢刊》繼續(xù)出刊，國文、歷史兩系的人員也并未有大的變動。

1928 年，東南大學(xué)更名為中央大學(xué)，汪東先生任中文系主任，王 伯沆、黃季剛、王易、胡小石、吳梅、汪辟疆以及陳延杰、黃焯等先生 皆任教于中文系。胡小石先生有詩專道當(dāng)日盛況曰：

在昔南雍廁儒彥，英英槐市如云屯。陳侯（伯弢）通博踵伯厚， 四明學(xué)派推承源。季剛說字千鬼哭，勝義欲固揚許樊。刌度玉管定宮 羽，霜厓聲律真軒軒。就中胡三最橫絕，哦詩睥睨飆霆犇。群于翁也 服玄覽，逍遙頓破風(fēng)與幡。廣敷文史張五館，即談空有窮祗洹。按劍 時或笑毛、李，高詠頗亦尋謝、袁。1 真可謂“當(dāng)此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”，形象地展現(xiàn)了“東南學(xué)術(shù)”的影像。 其中像黃季剛先生，師從章太炎先生，而在小學(xué)等方面尤有成就，影響之大，至有“章黃學(xué)派”之稱。實際上黃季剛先生的學(xué)問是既博且 專的。他所批點的《十三經(jīng)注疏》《史記》《漢書》《新唐書》，從句讀到 訓(xùn)釋，都有許多發(fā)前人所未發(fā)之處。在《文選》研究方面，章太炎先生 稱黃季剛和李詳先生為現(xiàn)代最杰出的兩位《文選》學(xué)家。他的《漢唐玄 學(xué)論》，是較早研究漢唐思想學(xué)術(shù)的重要文章。他的《文心雕龍札記》， 更是開創(chuàng)了一代古典文論研究的新風(fēng)氣。他在南北各高校任教，所授課 程和所撰講義，除與上述有關(guān)者外，尚有“唐人經(jīng)疏釋諸經(jīng)辭例輯述”、 “《新唐書》列傳評文”、“樊南四六評”、《詠懷詩補注》《詩品講疏》《唐 七言詩式》《李義山詩偶評》等，可見其研究領(lǐng)域之廣泛。而在文字、 音韻、訓(xùn)詁等方面，黃季剛先生成就尤大。他提出的“古音十九紐”和 “古韻二十八部”，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是自錢大昕、章太炎以來的重大突 破。在文字學(xué)方面，他專精許慎《說文解字》，兼及二徐，參之以甲骨 金文，從文字發(fā)展的實際出發(fā)，提出以“筆意”、“筆勢”解字，從而使 文字學(xué)的研究達到了一個新的水平。

再像劉永濟先生。他雖然并未在東南大學(xué)等校任教，然而卻是“學(xué) 衡派”中的代表人物。劉先生出身于仕宦家庭，自幼即受到過良好的傳 統(tǒng)文化教育和熏陶，同時，他年輕時在上海求學(xué)，又接受了西方的文學(xué) 思潮和理論。他在《學(xué)衡》雜志上發(fā)表論文多篇，其中的《文鑒篇》， 對文藝鑒賞有很精微的剖析，為學(xué)界所重。在長沙明德中學(xué)任教時，他 給學(xué)生講授文學(xué)概論，貫通中西，要言不煩，所成講義，取名《文學(xué)論》， 曾由商務(wù)印書館出版，重印多次。劉先生在東北大學(xué)時，因主講中國文 學(xué)史，曾擬寫一部《文學(xué)通史綱要》，后因改教其他課程，衹寫到隋朝， 也是先連載于《學(xué)衡》，1945 年取名《十四朝文學(xué)要略》，由中國文化服 務(wù)社出版，1984 年黑龍江人民出版社重新排印。此書重視文學(xué)名義的辨 析、體裁異同的由來、藝術(shù)手法的發(fā)展、社會作用的變遷等，于每一綱 目下分系許多原始材料，在觀點和結(jié)構(gòu)上都有許多特點。二十世紀(jì)四十 年代初，他到武漢大學(xué)以后，對文學(xué)理論的研究，主要集中于《文心雕 龍》。他四十年代就完成的《文心雕龍校釋》一書，凡所詮釋，頗能得 劉勰原意，堪為繼黃季剛先生《文心雕龍札記》后的又一力作。劉先生 談到自己的這本書時，曾說：“季剛的《札記》《章句篇》寫得最詳；我的《校釋》《論說篇》寫得最詳?！?以精于小學(xué)推黃季剛先生，以長于 持論自許，亦是平情之論。

劉先生的成就是多方面的。他一輩子服膺屈原，研究屈原，于并世 諸家中，能獨樹一幟。他本擬撰寫“屈賦學(xué)五種”，生前完成了四種。 其中《屈賦音注詳解》尤為代表。劉先生早年在上海求學(xué)時，還曾向近 代著名詞人況周頤、朱祖謀問學(xué)，得到兩位老輩的特別賞識。這又對他 后來的詞學(xué)研究和創(chuàng)作影響很大。劉先生詞學(xué)研究的代表作是《微睇室 說詞》和《詞論》，其特色是以作品為中心，即通過創(chuàng)作、閱讀、鑒賞、 考證和批評等一系列方法來對作品進行探索的。他在詞的創(chuàng)作上的造詣， 使他對作品的閱讀和鑒賞，往往能作出十分恰當(dāng)?shù)倪x擇和深具會心的剖 析；而他進步的詞學(xué)觀念和深厚的文學(xué)理論素養(yǎng)，又使他所做的許多批 評和探索，帶有很強烈的理論色彩和啟發(fā)意義。劉先生的這些研究尤其 是他的作品研究和理論探討并重的思想和方法，對后來學(xué)者有著重要的 啟示。

還比如吳梅先生。學(xué)者多以為其研究從創(chuàng)作和演唱入手，所用為傳 統(tǒng)曲學(xué)的方法，標(biāo)志著舊曲學(xué)的終結(jié)。從學(xué)術(shù)史的發(fā)展看，此論自然是 有道理的，但吳梅先生對進化論等西學(xué)觀念和方法也曾加以吸收，并運 用到自己的戲曲史研究中去，而所謂舊曲學(xué)之“舊”，新曲學(xué)對舊曲學(xué) 應(yīng)如何揚棄等問題，其實都還可討論。吳梅先生長期在中央大學(xué)、金陵 大學(xué)等高校教授詞曲，將昔日難登大雅之堂的詞曲，搬上大學(xué)講臺，對 扭轉(zhuǎn)社會上輕視詞曲的觀念，意義深遠(yuǎn)。而一時才彥如任二北、盧前、 唐圭璋、王季思、錢南揚、沉祖棻、萬云駿等詞學(xué)、曲學(xué)名家，皆出其 門下，遂使其學(xué)問得以發(fā)揚光大，至今在學(xué)術(shù)史上仍有極大的影響。

又如胡小石先生。胡先生家學(xué)淵源深厚，天資聰穎，1907 年入兩江 師范學(xué)堂學(xué)習(xí)，主修農(nóng)博科，這使他受到了系統(tǒng)的自然科學(xué)教育。在兩 江師范學(xué)堂，胡先生得到兼重國學(xué)與科學(xué)的學(xué)堂監(jiān)督李瑞清先生的贊賞， 李先生對他加意培養(yǎng)，遂成為其入室弟子。李先生又引薦他向陳三立學(xué) 習(xí)詩歌，后來胡先生在上海還曾師從從其鄉(xiāng)先輩沉曾植先生學(xué)習(xí)文字、 金石等。這些學(xué)習(xí)和不斷的研究，使胡小石先生成為一位極其淵博的學(xué) 者。在文字、聲韻、訓(xùn)詁、群經(jīng)、子史、佛道二藏、金石書畫、詩辭歌 賦等方面，胡先生幾無不通曉。曾昭燏先生曾從四個方面概括其生平學(xué) 術(shù)：

“一曰古文字之學(xué)。將甲骨、吉金、許書文字，融會貫通，旁引 經(jīng)義以及后代碑刻、竹木簡書，用以探求古文字形音義嬗進變遷之跡， 更以文例董理甲骨、金文，獨辟蹊徑，至為精粹。（略）二曰書學(xué)。 先生從梅庵先生有年，書法自梅庵先生出而發(fā)揚變化之，兼契、篆、 簡牘、碑、帖之妙，得其神髓，故能獨步一時。嘗講授中國書學(xué)史， 于文字之初起，古文、大篆、籀書之分，篆、隸、八分之別，下至漢 魏碑刻以及二王以降，迄于近代之書家，其干源枝派，風(fēng)格造詣，咸 為剖析，探其幽奧，歷來論書法，未有如此詳備而湛深者也。（略） 三曰楚辭之學(xué)。先生合史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)三者以講楚辭。其闡明屈子 之心跡，則具史家之卓見；注釋當(dāng)時之名物，則用清代經(jīng)師考據(jù)之法； 遇文辭絕勝處，則往復(fù)詠嘆沉思，發(fā)其微妙。故其獨到之處，并世莫 與之京。（略）四曰中國文學(xué)史之研究。先生講中國文學(xué)史，不囿于 正統(tǒng)成見，嘗謂一代有一代之所勝，一代有一代之風(fēng)格。（略）著《中 國文學(xué)史》一書，考鏡源流，闡述發(fā)展，影響至巨?！痹壬鷮W(xué)問得胡先生親炙，其所論較之他人，最切實可據(jù)。 此外，如汪辟疆先生從文學(xué)與地域的關(guān)系治近代詩學(xué)，撰《近代詩派與地域》《論高密詩派》等文；從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的角度，尋繹《錄》《略》 淵源，條析其分合得失，鉤稽漢魏六朝官私目錄，厘定宋元明清以后叢 書類別；研究唐人小說，網(wǎng)羅大量資料，論定其在中國文學(xué)史上的地位。 羅根澤先生承繼章太炎、梁啟超、顧頡剛先生的治學(xué)精神，對先秦諸子 學(xué)作綜合研究，撰《管子探源》《孟子評傳》《諸子學(xué)案》《孟荀論性新 釋》《戰(zhàn)國前無私家著作說》《晚周諸子反古考》等，皆材料詳盡，考證 細(xì)密，為學(xué)界所信從。羅先生的中國文學(xué)批評史研究，尤以資料詳贍、 體例得當(dāng)、論述細(xì)密著稱，在當(dāng)時也都是富有開創(chuàng)性的。

文學(xué)事業(yè)，歷來重視知能并重。詩論家?guī)缀鯚o例外地是詩人，而詩 人對于詩當(dāng)然也有各自獨特的看法?！霸妬碜愿小Ｗ髟?，必須對外物有 其獨特的感發(fā)；評詩，也要對作品有其獨特的感受。單靠理性思維，不 但無法作詩，也難以對詩有真知灼見?！?所以，中央大學(xué)和金陵大學(xué)的 師生無不重視詩文創(chuàng)作。《學(xué)衡》和《國學(xué)季刊》皆有刊登詩文詞曲創(chuàng) 作的專欄，師生組織“詩帆”、“潛社”等詩社詞社，每春和景明，歲時 佳節(jié)，師生登山臨水，詩酒唱和，無限春風(fēng)舞雩之樂，時人無不羨之。 總之，上述學(xué)者多能以繼承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)思想文化，并以發(fā)揚中

國文化為己任，承清人治學(xué)之法，而又在不同的程度上融合了西學(xué)新知， 并各以其天縱之才、淵博學(xué)養(yǎng)和獨特的學(xué)術(shù)個性，在眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中， 努力開拓，“東南學(xué)術(shù)”，遂卓然樹立。其后，諸先生門下如唐圭璋、盧 冀野、王季思、任中敏、錢南揚、沉祖棻、陸宗達、殷孟倫、周法高、 潘重規(guī)、馮沅君、程俊英、劉大杰、胡云翼等一大批著名的學(xué)者，皆有成就，更是將“東南學(xué)術(shù)”發(fā)揚光大，為我國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)史的發(fā)展，做 出了杰出的貢獻。

三、“東南學(xué)術(shù)”的發(fā)展演變：以南京大學(xué)中國古代文學(xué)學(xué)科為中心

1937 年，中央大學(xué)、金陵大學(xué)西遷，抗戰(zhàn)勝利后，1946 年兩校重 又遷回南京。1952 年，兩校的文、理學(xué)院合并，成立新的南京大學(xué)，諸 老先生如陳中凡、胡小石、羅根澤、汪辟疆等尚健在。然由于眾所周知 的原因，學(xué)術(shù)偏離了正常的軌道，“東南學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)也似隱似顯，不 絕如縷。直到七十年代后期，國家的發(fā)展步入正軌，學(xué)術(shù)的發(fā)展纔重現(xiàn) 生機，進入一個新的時期。而這一時期最能體現(xiàn)“東南學(xué)風(fēng)”、延續(xù)“東 南學(xué)脈”的，則必以南京大學(xué)中國古代文學(xué)學(xué)科為代表。茲謹(jǐn)以沉祖棻、 程千帆、周勛初三先生為例略論之。

沉祖棻先生是現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詞人。汪東先生稱其“當(dāng)世得名 之盛，蓋過于易安多矣”，又詳論其詞曰： 十余年來，亦有三變。方其肄業(yè)上庠，覃思多暇，摹繪景物，才 情妍妙，故其辭窈然以舒。迨遭世板蕩，奔竄殊域，骨肉凋謝之痛， 思婦離別之感，國憂家恤，萃此一身，言之則觸忌諱，茹之則有未甘， 憔悴呻吟，唯取自喻，故其辭沉咽而多風(fēng)?？茈y旋夷，杼軸益匱。政 治日壞，民生益艱，向所冀望于恢復(fù)之后者，悉為泡幻。加以弱質(zhì)善 病，意氣不揚，靈襟綺思，都成灰槁。故其辭澹而彌哀。1 所論甚精到。由寫詞而研究詞，2沉先生形成了《北宋名家詞淺釋》《姜夔詞小札》《張炎詞小札》（此三者后由先師程千帆先生匯為一書， 稱《宋詞賞析》）《關(guān)于蘇詞評價的幾個問題》等一系列詞學(xué)著作和論文。

這些研究，正如程千帆先生所指出的，“是以自己豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗來欣 賞、體會、理解古代作品的，她接觸那些名著，主要是依仗心靈，而不 是，至少不僅是可以觸摸的語言文字，所以往往能夠形成妙達神旨的境 界?！?這一番出自與之四十年患難夫妻和文章知己者的話，不但道出了 沉先生詞學(xué)研究的特色，而且也揭示出中國古代文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)知能并重、 感字當(dāng)頭、從作品本身出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)和方法。由此我們又聯(lián)想到程先 生晚年回憶受教于胡小石先生的情形，他說：

“有一天，我到胡小石先生家去，胡先生正在讀唐詩，讀的是柳 宗元《酬曹侍御過象縣見寄》：'破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟， 春風(fēng)無限瀟湘意，欲采蘋花不自由。’講著講著，拿著書唱起來，念 了一遍又一遍，總有五六遍，把書一摔，說，你們走吧，我什么都告 訴你們了。我印象非常深。胡小石先生晚年在南大教“唐人七絕詩論”， 他為什么講得那么好，就是用自己的心靈去感觸唐人的心。心與心相 通，是一種精神上的交流，而不是《通典》多少卷，《資治通鑒》多 少卷這樣冷冰冰的材料所可能記錄的感受?！? 這些話適可與程先生的上述評論相參。

此外，沉先生的研究又特別善于運用比較之法。比如她的《唐人七 絕詩淺釋》，“把入選的詩篇分成正文和附錄兩類，挑出若干首作為正文， 按時代先后排列，而把另外一些在某一個或幾個方面可以與正文進行比 較的作為附錄，在分析時先正后附，連類而及”。3至于在對許多作品的 具體分析和評論中，從縱橫不同的角度所作的比較更是隨處可見，細(xì)致 入微，頗能彰顯其研究特色。二十世紀(jì)七八十年代，中國學(xué)界興起中國古典詩詞鑒賞的熱潮，其中當(dāng)然有客觀上的原因，但沉先生的《唐人七 絕淺釋》和《宋詞賞析》無疑已成為領(lǐng)導(dǎo)這一潮流的代表之作。

程千帆先生思想學(xué)術(shù)的背景和淵源，可以追溯到湖湘學(xué)派。湖湘學(xué) 派始于南宋，至晚清不僅先后崛起一大批軍政之績顯赫、叱咤風(fēng)云的人 物，而且更涌現(xiàn)了魏源、郭嵩燾、王闓運、楊度等許多著名的思想家和 學(xué)者，并養(yǎng)成通經(jīng)致用、政學(xué)相貫和道德與治術(shù)相結(jié)合的湖湘學(xué)術(shù)精神。 程先生一生雖以治中國古代文學(xué)為主，雖并不反對所謂為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)， 然又總是“特別強調(diào)研究古典文學(xué)的同志要重視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”，認(rèn)為“關(guān) 心現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)，就是關(guān)心人民。因為它提出了有關(guān)人民命運的問題。 如果文學(xué)創(chuàng)作不能回答人民生活當(dāng)中的問題，那要文學(xué)干什么？而古代 文學(xué)之所以值得我們今天這樣尊重，除了它不可企及的藝術(shù)成就以外， 正因為它們關(guān)心人民生活，提出或者回答了人民在生活當(dāng)中提出的問 題?！?這種對學(xué)術(shù)關(guān)注現(xiàn)實的提倡，與湖湘學(xué)術(shù)的精神是一脈相通的。 程先生的學(xué)術(shù)思想還曾直接受到王闓運的影響。其論詩在某種程度上也 得益于王氏的學(xué)術(shù)思想和觀點。如王闓運論詩標(biāo)舉漢魏六朝詩歌，而程 先生編《古詩今選》，所選詩歌也自漢魏始。又，程先生論詩每好引《湘 綺樓說詩》《湘綺樓日記》和《王志》等，也透露出個中消息。吳白匋 先生《寄千帆》詩有曰：“湘綺高文一脈傳，襟懷鸞翮欲翔煙?！?當(dāng)并 非虛譽。

程先生又有深厚的家學(xué)淵源，尤其在詩歌的創(chuàng)作與研究上，更是自 幼便打下了堅實的基礎(chǔ)。程先生的叔祖父頌萬先生于光緒間與曾廣鈞、 易順鼎齊名，稱“湖南三詩人”；父親穆庵先生則專攻宋詩，尤精后山。 程先生幼稟庭訓(xùn)，少年即通聲律，被十發(fā)老人稱之為“詩筆清麗，自由天授”，1而在堂伯父君碩先生辦的私塾中讀書時，君碩先生強調(diào)知能并 重，一方面讓學(xué)生認(rèn)真地通讀《論》《孟》《詩經(jīng)》《左傳》《禮記》《文 選》《資治通鑒》《日知錄》等許多經(jīng)典著作，另一方面又很重視詩文寫 作方面的訓(xùn)練，每天寫日記，每周作文，記下自己的日常生活和讀書心 得。這種濃厚的詩學(xué)氛圍和嚴(yán)格的讀寫訓(xùn)練，為程先生打下了很好的傳 統(tǒng)學(xué)術(shù)的根柢，也對他后來致力于詩學(xué)以及形成其獨特的詩學(xué)思想，產(chǎn) 生了十分積極的影響。

除了家學(xué)淵源，程先生在金陵中學(xué)和金陵大學(xué)求學(xué)期間，還接受過 系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)知識和方法的教育，像哲學(xué)、邏輯學(xué)、中外歷史、社會 學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和法律等課程，他都曾認(rèn)真地學(xué)習(xí)過；新詩和白話文的寫作， 也是從這時候開始的。三十年代的南京的高等學(xué)府中，大師云集，程先 生得以受業(yè)門下，親承音旨，轉(zhuǎn)益多師。據(jù)程先生后來回憶，他曾經(jīng)“從 黃季剛（侃）先生學(xué)過經(jīng)學(xué)通論、《詩經(jīng)》《說文》《文心雕龍》；從胡小 石（光煒）先生學(xué)過文學(xué)史、文學(xué)批評史、甲骨文、《楚辭》；從劉衡如（國鈞）先生學(xué)過目錄學(xué)、《漢書藝文志》；從劉確杲（繼宣）先生學(xué)過 古文；從胡翔冬（?。┫壬鷮W(xué)過詩；從吳瞿安（梅）先生學(xué)過詞曲；從 汪辟疆（國垣）先生學(xué)過唐人小說；從商錫永（承祚）先生學(xué)過古文字 學(xué)”；又“曾向林公鐸（損）先生請教過諸子學(xué)，向汪旭初（東）、王曉 湘（易）兩先生請教過詩詞”2。這些廣泛而又深入的學(xué)習(xí)，不僅使程先 生的樸學(xué)根柢愈益堅實，而且也使他對現(xiàn)代科學(xué)思想方法的認(rèn)識不斷加 深，尤其是黃季剛先生講《文選》與《文心雕龍》，強調(diào)必須將二者合 觀，纔能得見當(dāng)日文學(xué)創(chuàng)作與批評之實；胡小石先生講文學(xué)史，非常注 重對文學(xué)作品的感悟和會心，都對程先生學(xué)術(shù)思想的形成有著直接的影響。其他像雖不曾做過程先生的老師但先生后來始終以師禮事之的劉永 濟先生，論學(xué)也兼重理論和創(chuàng)作，對程先生有積極的影響。劉先生早年 在長沙明德中學(xué)任教時，即與十發(fā)老人有過來往，程先生后來到武大任 教，又是劉先生介紹的。直到程先生晚年，每言及劉先生，語極推崇， 自謂“從劉先生二十多年，得他教益最深”1，并撰《劉永濟先生傳略》， 對劉先生的學(xué)術(shù)成就評價很高。2劉先生的觀點和看法，與程先生古今中 西結(jié)合、考據(jù)與批評相結(jié)合、理論研究與創(chuàng)作相結(jié)合的學(xué)術(shù)思想之間的 聯(lián)系，是顯而易見的。再像以詩人、散文家而兼學(xué)者的朱自清先生，也 主張文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)考據(jù)與批評相聯(lián)系。四十年代初，程先生在四川時與 朱自清先生曾有過交往，程先生當(dāng)時所撰的一些文章，也曾呈請朱自清 先生指教，得到朱先生的稱賞和“不斷的鼓勵”（沉祖棻先生語，參《古 典詩歌論叢后記》）。這些，對程先生堅定自己的學(xué)術(shù)路向，也起過一定 的作用。

深厚的家學(xué)淵源和特定的學(xué)術(shù)背景與師承關(guān)系等等，無疑是奠定程 先生學(xué)術(shù)成就和影響其學(xué)術(shù)思想的重要因素，然僅此當(dāng)然還不夠。我們 曾仔細(xì)地尋繹程先生一生走過的學(xué)術(shù)道路，深感程先生在學(xué)術(shù)研究上始 終具有一種不倦的追求，始終具有一種對理論和方法的敏銳和自覺，這 種不斷的追求和強烈的自覺意識與他的樸學(xué)根柢和對現(xiàn)代科學(xué)知識與 方法的學(xué)習(xí)等因素結(jié)合起來，使他不但總是能夠站在學(xué)術(shù)發(fā)展的前列， 在校讎學(xué)、中國古典詩學(xué)、文學(xué)史和史學(xué)等多種領(lǐng)域取得杰出的成就， 而且明確地提出了文獻學(xué)和文藝學(xué)完美結(jié)合的學(xué)術(shù)思想和方法。

程先生的治學(xué)，是從校讎學(xué)入手的。早在 1939 年，他就出版過《目 錄學(xué)叢考》一書，后來，他與徐有富合作完成的《校讎廣義》，對包括 版本、?？?、目錄和典藏等在內(nèi)的校讎學(xué)，做了全面的描述。詩學(xué)研究 一直是程先生學(xué)術(shù)研究的重點。他所撰《古詩考索》《被開拓的詩世界》1和

《閑堂文藪》諸書，在詩歌研究方面提出了許多別人沒有提過的看法， 尤為學(xué)者推重。他又有《唐代進士行卷與文學(xué)》一書，將歷史材料同文 學(xué)的考試制度結(jié)合起來，從一個側(cè)面對唐代文學(xué)發(fā)展的背景和原因作了 深入的探索。程先生在武漢大學(xué)時，因為教學(xué)的需要，曾撰寫過一部斷 代文學(xué)史（《宋元文學(xué)史》）和一部《漢語文學(xué)通史》。2晚年與吳新雷先 生合作撰寫的《兩宋文學(xué)史》，即是在前書的基礎(chǔ)上撰成的，其識見的 精到和論述的深入細(xì)致，治宋代文學(xué)史者，迄今無以過之；而與程章燦 合作完成的《程氏漢語文學(xué)通史》，較之一般的文學(xué)史，則補充論述了 八股文、對聯(lián)、游戲文字等一些過去文學(xué)史上所未及的內(nèi)容。其他像程 先生做《文論十箋》，運用現(xiàn)代的文學(xué)理論，解讀和建構(gòu)中國古代文論 的體系；編《宋詩精選》，以選本的形式表達他自己讀宋詩的心得，等 等，也都深具特色。

程先生的學(xué)術(shù)思想方法，他晚年自己作過一個總結(jié)。他說：拿搞文學(xué)的人來說，我們最注重的是兩個東西：一個是材料，稱 作文獻學(xué)；另一個是對作品本身的藝術(shù)思考，叫作文藝學(xué)。真正好的 研究成果，往往是將文獻學(xué)與文藝學(xué)兩方面相互結(jié)合、滲透、協(xié)調(diào)在 一起所取得的。在材料上要考證清楚，盡量使它沒有問題，靠得??； 在藝術(shù)分析上，要深入到作家的內(nèi)心世界，將它發(fā)掘出來，成為一般 讀者可以感覺到的東西。這二者完美地結(jié)合起來，當(dāng)然很困難，不是 每一個人都能做到的，但一定要考慮到這些方面。1 這些看法，實際上凝聚了程先生一生的學(xué)術(shù)思考。正是：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！?對程先生的學(xué)術(shù)成就和治學(xué)方法，傅璇琮先生曾作過一個評價，他認(rèn)為程先生的學(xué)術(shù)思想和方法以及體現(xiàn)這些方法的著作，“將在我國的 古典詩歌研究學(xué)術(shù)史上占有特定的位置，其意義及經(jīng)驗必將日益為學(xué)界 所認(rèn)識和汲取。程先生在三十年代曾受到南京幾位國學(xué)大師的教益，'厚 德載物’，他的學(xué)問基礎(chǔ)的深厚即來自源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。而程先生在此 后又逐步接受了科學(xué)的世界觀，并且恰當(dāng)?shù)剡\用了中外關(guān)于研治人文科 學(xué)的新理論，這樣他就在傳統(tǒng)的治學(xué)路數(shù)上融匯入現(xiàn)代科學(xué)的成果，特 別是他在七十年代后半期直至現(xiàn)在，他的傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)成果結(jié)合治學(xué) 思路已較原來的考證與批評結(jié)合更富時代性，在學(xué)術(shù)層次上更有發(fā)展。 這不但體現(xiàn)在程先生近十余年來問世的幾部專著上，也表現(xiàn)在他與（周） 勛初先生一起，陸續(xù)培養(yǎng)出已斐然有成的好幾位博士、碩士研究生身上， 因而形成南大古典文學(xué)研究那種溝通古今、融合中西，于嚴(yán)謹(jǐn)中創(chuàng)新的 極有生氣的學(xué)風(fēng)。”21998 年，徐公持先生在回顧二十世紀(jì)八十年代以 來中國古代文學(xué)研究的現(xiàn)狀時，也認(rèn)為，在老一代學(xué)者中，能夠“以耄 耋之年，仍奮發(fā)有為，撰述不止，再現(xiàn)學(xué)術(shù)雄風(fēng)”的，當(dāng)以錢鐘書先生 和程千帆先生最為代表。3如何認(rèn)識和評價程先生在中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)上的 作用與地位，也許還可再討論，但傅先生和徐先生的看法實不容忽視。 程千帆先生處在中國學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期，而能順應(yīng)時代的潮流，以其獨特的個性和品格，融合新舊，創(chuàng)造性地完成了自身思想與學(xué) 術(shù)的轉(zhuǎn)換，并取得了卓越的成就，對南京大學(xué)中國古代文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建， 也對整個古典文學(xué)研究界的發(fā)展，已經(jīng)并將繼續(xù)產(chǎn)生越來越大的影響和 作用，是無疑的。

周勛初先生師從胡小石、汪辟疆、羅根澤、方光燾、張世祿等先生， 是在二十世紀(jì)五十年代初。這就使他既在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)如文字訓(xùn)詁、目錄 學(xué)、經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等方面，打下了堅實的基礎(chǔ)，確定了其 學(xué)術(shù)發(fā)展的路向，同時也在現(xiàn)代學(xué)術(shù)如哲學(xué)、語言學(xué)和文學(xué)理論與方法 等方面，獲得了廣泛的知識。五十年代至七十年代，中國學(xué)術(shù)界所遭遇 的政治、社會以及其他方面的波折似乎很多，周先生也不能例外，但是， 他強烈的敬業(yè)精神和對學(xué)術(shù)的不倦的追求以及超乎常人的勤奮，使他能 夠始終不為外界的干擾所動，故能在楚辭學(xué)、諸子學(xué)、目錄學(xué)、史學(xué)、 文學(xué)史、文學(xué)批評史和學(xué)術(shù)史等方面，多所成就，并形成了自己宏觀與 微觀相結(jié)合、博通與專精相結(jié)合、閎大與細(xì)密相結(jié)合的治學(xué)特點。周先生的讀書治學(xué)，經(jīng)史子集、古今中外，涉獵領(lǐng)域十分廣泛，視 野極為開闊，觀點多新穎閎通，而風(fēng)格則極為細(xì)密。這當(dāng)然是與周先生 敏銳、弘毅和沉穩(wěn)細(xì)致的性格有著密切聯(lián)系的，然同時也可見出一位純 粹的學(xué)者所應(yīng)有的質(zhì)量。周先生的許多研究，所解決的常常是文學(xué)史或 文學(xué)批評史上的某些帶有宏觀性或普遍性的問題，然而落筆之處卻可能 是很細(xì)小的，由細(xì)微處生發(fā)，以小見大，從微觀中見宏觀。讀他的文章， 你會覺得，他總是能夠?qū)ρ芯恐兴婕暗母鞣N文獻資料進行綜合考察， 融會貫通，然而在具體的考察和分析論證過程中，卻又能條分縷析，縝 密細(xì)致，因而往往具有很強的說服力。比如周先生撰寫《魏氏“三世立 賤”的分析》一文，他首先注意到《三國志》卷五《魏書·后妃傳》裴 松之注引孫盛的一段話：“魏自武王，暨于烈祖，三后之升，起自幽賤?！辈ξ何涞鄄懿?、文帝曹丕、明帝曹叡三世后妃的出身進行分析，贊同 陳壽關(guān)于曹氏父子三世立賤的目的是要避免重蹈東漢覆轍，防止王權(quán)旁 落外家的看法。接著周先生進一步指出，曹氏此種做法實際上反映了曹 氏家族不拘東漢以來禮法傳家的舊規(guī)，看重實際才能，不諱生活享樂、 灑脫不羈、行為放蕩的新的生活態(tài)度、觀念和風(fēng)氣。他們一方面感慨時 世，哀樂過人，渴望建功立業(yè)；另一方面，又不廢聲色之樂，追求物質(zhì) 享受，突出地表現(xiàn)為好美色、好游宴，任情而為，不受禮教約束。而這 表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，便是既抒發(fā)征戍之苦和英雄之慨，又多寫游宴之樂 和男女之情。所謂建安文學(xué)的風(fēng)骨和特點，如果不能從曹氏集團的上述 生活環(huán)境、態(tài)度和風(fēng)貌去理解，那是難以有全面認(rèn)識的。周先生在此文 中的論述，就是這樣從曹氏被人詆為“贅閹遺丑”之所為的生活習(xí)氣入 手，給我們進一步認(rèn)識和理解建安風(fēng)骨的內(nèi)涵和這一時期文壇風(fēng)尚的變 化，提供了多方面的啟示。再如，周先生寫《劉勰的主要研究方法—— “折衷”說述評》一文，所涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域很多，這既需要對儒學(xué)、佛 學(xué)和玄學(xué)的思想方法有深刻的了解，又要具備辯證法等現(xiàn)代哲學(xué)的知識； 既要對《文心雕龍》這部體大思周的理論著作有完整和深入的把握，也 要對自上古迄齊梁以來的文學(xué)史發(fā)展的進程十分熟悉；否則似很難措手。 周先生的文章從“折衷”說的理論淵源的追溯談起，認(rèn)為“折衷”說不 但是劉勰所推崇的儒家士人的思想準(zhǔn)則，而且也是儒家的一種重要的思 考和研究方法。接著周先生分析魏晉玄學(xué)興起對士人分析事物能力的提 高，并指出正是這種歷史和思想的背景給劉勰的“折衷”手法的運用， 具體說就是裁中、比較和兼及的手法，提供了必要的準(zhǔn)備和條件。

然后， 文章圍繞與“剖情析采”緊密相關(guān)的“風(fēng)骨”、“體性”、“熔裁”等一系 列概念，分析劉勰運用“折衷”說所進行的橫向比較和具有辯證色彩的 表述；繼之，又抓住劉勰的“通變”的觀念，論述其從縱向的角度展開的文體或文學(xué)承傳過程的描述和對各種文章要素之間聯(lián)系的揭示，劉勰 “折衷”說及其所反映的儒學(xué)的主要傾向也就很明白了。文章從多方面 多角度綜合考察，而又層層剖析，深入細(xì)致，思理綿密，有強大的邏輯 力量和鮮明的理論色彩。其他如《從“唐人七律第一”之爭看文學(xué)觀念 的演變》《文賦寫作年代新探》《梁代文論三派述要》《九歌新考》《詩仙 李白之謎》等等，凡所著述，無論是論文或?qū)Ｖ?，率皆體現(xiàn)出上述治學(xué) 方法和特點。

“人能弘道，非道弘人。”中國近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)發(fā)展，實由章太 炎等先生開其端，然章太炎、梁啟超、劉師培、魯迅、胡適等先生的貢 獻并不專在學(xué)術(shù)。王國維、陳寅恪、黃季剛、吳梅、胡小石、羅根澤、 汪辟疆、劉永濟、沉祖棻、程千帆、周勛初等先生，則主要是以學(xué)術(shù)成 就而著稱的。梁啟超、王國維、陳寅恪等先生的學(xué)術(shù)影響極其廣大1，原 不必歸入某學(xué)某派，然其與“東南學(xué)術(shù)”因緣甚深，是沒有疑問的。自 晚清而現(xiàn)代，由章太炎先生所開啟的一脈學(xué)統(tǒng)，由黃季剛先生承之，加 之吳梅、胡小石、羅根澤、汪辟疆、劉永濟等先生的多方開拓，再助之 以劉師培、魯迅、胡適先生，代代相傳，遂有以程千帆、周勛初等先生 為代表的“東南學(xué)術(shù)”傳統(tǒng)在當(dāng)代的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。這一學(xué)統(tǒng)的特點， 在我們看來，不是別的，正是把學(xué)術(shù)研究與對中國傳統(tǒng)思想文化傳承責(zé) 任的自覺擔(dān)當(dāng)結(jié)合起來，把對清代以來的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想和方法的傳承與 對現(xiàn)代西方思想理論和方法的借鑒結(jié)合起來，把文與史、文獻學(xué)與文藝 學(xué)的方法結(jié)合起來，知能并重，不斷創(chuàng)新與開拓，從而纔能自立于學(xué)術(shù) 之林的。

“東南學(xué)術(shù)”及其所展現(xiàn)的學(xué)術(shù)精神，必將繼續(xù)傳衍發(fā)展，生生不 息，日益光大！

#澳門大學(xué)#中國歷史文化研究中心#中國文化論叢