各正性命，保合太和
——對張新剛博士柏拉圖政治哲學(xué)論說的回應(yīng)
新剛老師二度揮灑智慧，繼去年夏秋之交從政治哲學(xué)解讀古典肅劇之后，這次直接演繹柏拉圖政治哲學(xué)，引領(lǐng)我們一窺西方政治哲學(xué)“源始建構(gòu)”的堂奧。
記得利奧·斯特勞斯曾警醒地追問：什么是政治哲學(xué)？為什么是政治哲學(xué)？而且斯特勞斯學(xué)派還更深層次地追究：哲學(xué)如何成為蘇格拉底式的？這些問題的答案，都隱微地寫在柏拉圖的對話之中，“第七封信”中，尤其是《理想國》（或譯《王制》）中。中國人說：半部論語治天下。我們也不妨說，半部《王制》治天下。
新剛老師詮釋柏拉圖，一個最顯著的特征在于現(xiàn)代問題意識：20世紀(jì)的文化危機(jī)、道德空白、社會災(zāi)難甚至當(dāng)下愈演愈烈的朝鮮半島核危機(jī)，都提出了一個重審古典政治哲學(xué)的使命。每逢政治動蕩、文化緊迫、道德滑坡，良知都逼迫著人們?nèi)フ埥贪乩瓐D等古圣先賢，讓他們面對當(dāng)下的人間情境重新發(fā)言，啟發(fā)我們尋找危機(jī)的解決方案。于是，柏拉圖的政治哲學(xué)自然而然地被推到了當(dāng)代爭論的中心。而這些爭論，事關(guān)人類的未來，事關(guān)善好生活的可能性。善好生活的可能性，本質(zhì)上無非就是靈魂救贖的可能性，以及正義秩序的可能性。
誠如新剛老師所說，柏拉圖的政治哲學(xué)，緣起于雅典的敗落、城邦的內(nèi)亂、靈魂的鄙俗。柏拉圖的問題意識，在于如何關(guān)照靈魂、整飭社會、完善人格、凈化城邦。這些問題之根本，則在于如何提升生命的品味，活出趣味，活出善好，活出質(zhì)量，活出政治，活出正義，以及活出詩意。
柏拉圖政治哲學(xué)的過人之處，正在于他構(gòu)想一種最好的城邦，與粗糙、鄙俗、紛爭、欺詐的現(xiàn)實拉開距離，表達(dá)一種生命的終極境界——至善境界?！锻踔啤返诰啪斫Y(jié)尾處，對話人不無憂患地說道：最佳王制，合意城邦，乃是一種理論上的創(chuàng)構(gòu)，絕非世間所有。蘇格拉底答曰：或許，天上有個最佳王制的范型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居，至于它現(xiàn)在存在還是將來才存在，完全無關(guān)緊要。于是，柏拉圖的政治哲學(xué)，乃是一個相當(dāng)虛靈縹緲但根基絕對堅實的境界，一個最為脆弱、因而最值得珍惜的烏托邦原型。它賦予了生命以價值。故而，沒有烏托邦的生命，就是沒有價值的生命。在這個烏托邦當(dāng)中，靈魂返身內(nèi)省的生活，就是蘇格拉底式的哲學(xué)生活。
順著這種邏輯，哲人王就成為政治哲學(xué)的一份祈望，一種守望，一個癡心不改的矚望。惟有哲人為王，城邦才終結(jié)內(nèi)訌，超越叢林法則，抑制強(qiáng)權(quán)邏輯，克制對名譽(yù)、財富、地位、利益的過分貪欲。哲人王，也像最佳政制，是一個理論的或詩學(xué)的構(gòu)想，超絕塵寰，但至于他現(xiàn)在存在還是將來存在，一樣無關(guān)緊要。他的存在，即便是在理想中的存在，就足以平息城邦內(nèi)亂，終結(jié)權(quán)力爭斗，平衡利益分配，甚至征服蒼莽而詭異的命運(yùn)。
但問題在于：王者成為哲人，斷然不可能。反之，哲人教化王者，使之最大限度接近哲人，卻有一點(diǎn)點(diǎn)希望。
于是，政治哲學(xué)就是知其不可為而為，奮力去追尋那種“不可能的可能性”?？梢?，柏拉圖的政治哲學(xué)，可謂“至真的肅劇”（the truest of tragedy）。如果把握不好，拿捏無度，善好城邦就會下轉(zhuǎn)為夢魘城邦，烏托邦就會蛻變?yōu)楫愅邪睢?/p>
而這就提出了“靈魂政制”，以及“教化”對于靈魂政制之創(chuàng)構(gòu)的獨(dú)特作用。柏拉圖說過，欲望、精神和理性三種力量，以及智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種美德之間的諧調(diào)，將賦予城邦以秩序。否則，強(qiáng)權(quán)與暴力就恣意妄為，城邦里面的人就是一群在黑暗的洞穴中為影子而互相殘殺的囚徒。因此，強(qiáng)權(quán)和暴力越多，人距離至善生活就越遠(yuǎn)，個人、社會、宇宙就越是不幸。于是，我們可以再次強(qiáng)調(diào)：哲人王，是健康個體、善好城邦、和諧宇宙以及至善神性的人格化。
引用《易·乾》箴言，我們不妨說，柏拉圖的最佳政制乃是“乾道變化，各正性命，保合太和”。可是，柏拉圖從事政治改革的經(jīng)歷表明，這種最佳政制永遠(yuǎn)被延宕、總是被推遲出場了。在《法禮篇》中，柏拉圖下行，將理想的理想主義下降到現(xiàn)實的理想主義，求“最佳政制”而不得，只好退而求“次好政制”。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖想讓靜態(tài)的“城邦”范型運(yùn)動起來，描述“戰(zhàn)爭”中的城邦。于是，亞特蘭蒂斯神話流傳于世，韻味悠長。直到德國詩人諾瓦利斯重構(gòu)亞特蘭蒂斯神話，完成了一場“詩人王”向“哲人王”的復(fù)仇與顛覆，政治哲學(xué)便轉(zhuǎn)換為政治詩學(xué)。然而，無論是政治詩學(xué)，還是政治哲學(xué)，柏拉圖作為第一作者的地位，總是無法搖奪的。
感謝張新剛老師學(xué)養(yǎng)深厚、邏輯清晰、問題意識犀利的詮釋，感謝淑冉同學(xué)典雅、從容、睿智的主持，感謝井老師、張老師、王老師、孫老師為講座付出的辛勞，感謝學(xué)友們熱情的參與。
