2016．12．4
“八佾（yì）”篇包括26章。儒家倡導(dǎo)的文明之路（華夷之辨），根本內(nèi)核是“仁”，個(gè)人的外在表現(xiàn)為“孝”（最大的“孝”，就是人類歷史內(nèi)在文明性的繼承），而從社會形態(tài)看，就是“禮樂文明”，也是《論語》“八佾”篇闡述的內(nèi)容?！岸Y樂”是外在的表現(xiàn)形態(tài)，也是內(nèi)在的根本，是全方位的，是由社會傳統(tǒng)習(xí)俗形成的，且具有時(shí)代感，既面向現(xiàn)實(shí)也面向未來。在孔子看來，周禮是最完備的，是形式與內(nèi)容統(tǒng)一的典范。強(qiáng)調(diào)“樂”的根本在盡善盡美，在陶冶人們情操方面起著重要作用，甚至可以作為人生幸福的指向。01～03章為立論，舉了違“禮”的例子引出禮樂的核心為“仁”；04～14章，是對“禮”內(nèi)涵及外用的探討；15～22章，對普通人對“禮”的錯(cuò)誤理解進(jìn)行解讀；23～25章，主要講“樂”；26章，全篇總結(jié)，指出“禮樂”是文明的體現(xiàn)，沒有“禮樂”，就沒有文明。（參考《王陽明心學(xué)傳承文獻(xiàn)精編》第144～145頁）

【名句摘錄】
孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

一、違“禮”之例引出的“禮樂文明”核心——“仁”（01～03章）

（讀解）孔子生活時(shí)代“禮”的規(guī)范是很具體的（類似于現(xiàn)在所說的貴族生活方式），孔子的偉大之處不僅是以周公為偶像，繼承了各種“禮”，他還提煉出了其中的內(nèi)核及精髓，形成了自己的理論，并將其推廣到了社會生活中。本篇01、02章，都是以“違禮”的例子表明：“禮”是人們的具體生活方式，它不是外在的表現(xiàn)形式，它是有內(nèi)涵的，是來自人的內(nèi)在的，是滲透在日常生活中的文明的標(biāo)準(zhǔn)，不可僭越胡亂享用，否則會成為人們眼中心中譏笑的對象。進(jìn)而引出“禮樂文明”的精神核心是內(nèi)在的“仁”（這個(gè)內(nèi)核下一篇《里仁》專門展開討論），沒有仁愛之心，“禮”會成為裝樣子的形式，被人貽笑大方。

（3·01原文）孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
（譯文）孔子在議論季氏時(shí)說：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，對這樣的事情也能夠容忍，還有什么事情不能夠容忍呢！”

【拓展一】佾是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規(guī)格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾?？鬃舆@句話對這種破壞周禮等級的僭越行為極為不滿。

【拓展二】周禮規(guī)定的等級制度是為了穩(wěn)定社會，也確實(shí)穩(wěn)定了數(shù)百年之久。到春秋末期禮崩樂壞的時(shí)代，有些有權(quán)有勢的卿大夫敢于僭越周禮，自行其是，越制享受。這表明周天子已經(jīng)失去權(quán)威性，推動控制諸侯、卿大夫的實(shí)際能力。孔子維護(hù)周禮，是為了社會穩(wěn)定，但他維護(hù)不了，禮崩樂壞乃大勢所趨?？鬃右院螅鐣瓦M(jìn)入幾百年戰(zhàn)亂的戰(zhàn)國時(shí)期。

（3·02原文）三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
（譯文）掌握魯國實(shí)權(quán)的三個(gè)家族在祭祖儀式結(jié)束時(shí)，唱著天子祭祖時(shí)所用的詩歌《雍》?？鬃诱f：“歌詞中的‘諸侯輔助，天子肅穆’，怎能唱于三家的廟堂？”

【拓展】三家，說的是仲孫、叔孫、季孫。仲、叔、季三孫，是魯國的卿大夫。大夫稱家，故稱三家。他們是桓公的公子慶父、叔牙、季友之后的子孫，故皆稱孫，又稱三桓子孫。慶父為庶子之長，故仲孫后改稱孟孫?！队骸吩凇对娊?jīng)》寫作“雝”，是《詩經(jīng)·周頌》中的一篇?！皬亍蓖ㄗ鞒?，古代天子祭宗廟，禮成時(shí)，歌此《雍》詩以撤祭饌，今三家祭祖，用本為天子才能用的詩歌而撤，對于這種越禮犯上的舉動，孔子極為憤慨。

（3·03原文）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
（譯文）孔子說：“一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，奏樂有什么用？”

【拓展】樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德?？鬃影讯Y、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題，進(jìn)而表明：“禮樂文明”的核心乃是“仁”，以上兩個(gè)違“禮”的例子，都已沒有“仁”，只能讓人看笑話。

二、貫穿生與死的“禮樂”之本（04～07章）

（讀解）從04章開始，從探討“禮”之根本開始，論述禮樂的內(nèi)涵及外用。

（3.04原文）林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?
（譯文）林放問什么是禮的根本?？鬃诱f：“問得太重要了!禮，與其鋪張奢侈，不如儉樸；拿喪禮來說，與周備到位，不如發(fā)自心底真正地哀傷?！?br>
（讀解）“禮”是人內(nèi)在情感的反應(yīng)，不是做給別人看的，不必鋪張浪費(fèi)用以炫耀和顯擺，節(jié)儉夠用就好，應(yīng)該注重的是生活品質(zhì)，而不是奢華。喪禮不用辦得十全十美，那都是做給別人看的，是不合情理的，不如哀戚，以心底的哀傷去表達(dá)感情，這時(shí)的哀戚才是“禮”的根本?？鬃佑靡痪湓捒偨Y(jié)了“禮”的根本：人生無非生與死，禮樂貫穿生死，禮的根本是在于做事情恰到好處，樂（包括各種心理精神狀態(tài)），是精神上的追求，要真心實(shí)意（戚）?；钪?，精神世界要充盈，物質(zhì)生活到位即好；面對死亡，自然流露內(nèi)心哀傷即好，不必被更多的外在形式套住去顯示“禮”。

【拓展一】古時(shí)禮有五種，即吉兇軍賓嘉。吉禮，關(guān)于敬事邦國鬼神；兇禮，關(guān)于喪葬；賓禮，關(guān)于朝聘過從；軍禮，關(guān)于興兵征討；嘉禮，關(guān)于吉慶嘉歡。

【拓展二】中國一切學(xué)問皆重根本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川歸海，河海之本。故祭祀供酒，只供白水，祭海神則先祭河神。

（3·05原文）子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?
（譯文）孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”

（讀解）諸夏是中國，通指春秋諸國。中國自古有禮樂倫常之道，但至春秋時(shí)代，諸侯不聽命于周天子，大夫?qū)?quán)，無父無君，弒父弒君皆有之。雖有禮樂而無所用?？鬃佑懈卸l(fā)此論。此意是說，夷狄是外國，雖無禮樂教化，猶有其君，不同于諸夏這樣目無君主。故云：“諸夏之亡。”舉例說明“禮”是人區(qū)別于動物的根本，是“華夷之辨”的實(shí)際體現(xiàn)。

（3·06原文）季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?曾謂泰山不如林放乎？”
（譯文）魯大夫季孫氏要去祭泰山?？鬃訂柸接校臼霞页迹骸澳隳軇褡杷麊?”冉有回答說：“不能?！笨鬃泳驼f：“啊呀，難道說泰山之神還不如林放（知禮）嗎?”（意思是說泰山之神是不會接受非禮之祭的。）

（讀解）這也是一個(gè)違“禮”的事例。泰山是在魯國與齊國境內(nèi)的天下名山，為五岳之長。只有天子能祭，以及魯君、齊君在其境內(nèi)能祭。季氏只是魯國的大夫，他也要去祭泰山，這是嚴(yán)重的僭禮。這句話表面上說“泰山之神尚不如林放”。實(shí)際意思是：普通人如林放者，猶知問禮之本，泰山之神，豈不知禮。祭祀合乎禮，神始受之，否則不能受。季氏目無天子，目無國君，泰山肯接受嗎?？鬃痈袊@之后，不說季氏，而說泰山，天地自然是不會違“禮”接受賄賂的。正確的禮樂生活，本質(zhì)是天地“規(guī)定”的人類發(fā)展規(guī)律，人為的裝模作樣沒有價(jià)值。

（3·07原文）子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?br>（譯文）孔子說：“君子沒有什么可爭的事情。如果有爭的話，也一定是射箭比賽吧！但比賽時(shí)也先是互相作揖而后登堂比賽，比賽完走下堂互相敬酒，這樣的競爭也還是君子之爭??！”

（讀解）孔子以射箭時(shí)的“禮”來示范什么是真正的“禮”。有德行的君子，心平氣和，與人相處恭敬謙遜，與世無爭。如果一定要找他有所競爭的地方，那一定是見他在比賽射箭的時(shí)候。人們射箭有射中的時(shí)候，也有射不中的時(shí)候，有射中的多的，也有射中的少的，有勝有負(fù)，貌似有所競爭的樣子。但是仔細(xì)觀察他將要開始射箭的時(shí)候，一定是先行禮，后上場，禮儀上決無紕漏，射完之后，必與一同射箭的人一同下場來，勝者敬酒，說道：承讓。負(fù)者也舉杯，說道：領(lǐng)教。射箭的禮儀就是這樣的。雖然有勝負(fù)之分，但自始至終，儀態(tài)自然大方，行為彬彬有禮，禮讓謙遜，這樣的競爭就是君子之爭，并非小人那要只憑一股血?dú)?，必勝對方而后快的相互爭斗。有射箭，就會有競爭，而君子之爭又是這樣的情形，由此可見君子與世無爭的真正涵義。儒家推崇的禮樂，不是單純推崇社會穩(wěn)定，儒家完全看到了社會充滿斗爭和變革，只不過儒家認(rèn)為，具備文明性的斗爭才是建設(shè)性的。

三、釋義——“禮”是社會生活形態(tài)，有形式，更要有容，有傳承，也有時(shí)代性（08～14章）

（3·08原文）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”
曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！?br>（譯文）子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！?br>
（讀解）引用《詩經(jīng)》的詩來談“禮”。美女各種美的姿態(tài)的前提條件首先得是美女，“禮”的表現(xiàn)是外在層面的，“禮樂”是人生一種形態(tài)的展現(xiàn)，也可以是一種生活方式。

（3·09原文）子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?br>（譯文）孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?

（讀解）“禮樂”是社會傳統(tǒng)習(xí)俗形成的具體形態(tài)，沒有形式是不行的。但“禮”并不是越古老越好，我們需要尊重傳統(tǒng)，但也要尊重現(xiàn)實(shí)?！岸Y”必須有傳承，也一定要符合時(shí)代要求。

（3·10原文）子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?br>（譯文）孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了?！?br>
（讀解）在孔子看來，一個(gè)人的等級名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的狀況。主要是說明“禮”不光是形式，還要能傳道，要有實(shí)在的內(nèi)容。沒有內(nèi)容的形式是過時(shí)的、沒用的。

（3·11原文）或問禘之說。子曰：“不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
（譯文）有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定?？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。

（讀解）如果知“禮”、懂“禮”、行“禮”，看天下就會如同看自己的手掌一樣清楚，強(qiáng)調(diào)“禮樂”的內(nèi)在精神才是根本。

（3·12原文）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?br>（譯文）祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣?！?

（讀解）孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼?，他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感，需領(lǐng)會“禮”的精神。

（3·13原文）王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也?！?
（譯文）王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！?br>
（讀解）“禮”的形式很重要，但形式也必須是內(nèi)在的，否則形式再完美也沒用?！岸Y樂”根本上是“理性的除魅”，不是玩信仰。

（3·14原文）子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?br>（譯文）孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！?br>
（讀解）對三代“禮”進(jìn)行評價(jià)，強(qiáng)調(diào)周禮的重要性。孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，認(rèn)為歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。

四、糾偏——禮是多方面的，要恰到好處，傳承重要，面向未來也很重要（15～22章）

（3·15原文）子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也。”
（譯文）孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！”

（讀解）孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時(shí)也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度?！岸Y”不是瞎顯擺， 懂得再多也要知“禮”、行“禮”。

（3·16原文）子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?br>（譯文）孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌Ｗ怨乓詠砭褪沁@樣?！?br>
（讀解）“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。這里以射箭作比喻，強(qiáng)調(diào)禮是多種多樣，不能用一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。

（3·17原文）子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?br>（譯文）子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮?！?br>
（讀解）按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，苫只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時(shí)，魯國君主已不親自去“告朔”，告朔經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼（xi）羊”?？鬃诱J(rèn)為這是不對的，強(qiáng)調(diào)“禮”的文化性，“禮”的存廢不可以從物質(zhì)角度考慮，形式的東西有時(shí)候也要保持。形式都沒有了，哪還會有內(nèi)容？

（3·18原文）子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?br>（譯文）孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去侍奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！?br>
（讀解）孔子很重視和堅(jiān)持過去禮儀的規(guī)定，卻被不理解、不遵循的認(rèn)為別有用心。人的基本禮儀必須有，個(gè)性至上，自我放縱是不可取的。

（3·19原文）定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?
（譯文）魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主。”

（讀解）“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會和諧相處。君臣關(guān)系應(yīng)該是相互平等的，君有“禮”臣才會“忠”，“禮”不應(yīng)是單方面的壓迫。

（3·20原文）子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?br>（譯文）孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，說到樂處，而不至于淫，說到哀處，而不至于傷?！?br>
（3·21原文）哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?br>（譯文）哀公問宰我，制作土地爺用哪種木頭。宰我說：“夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，說：使人膽戰(zhàn)心驚。”孔子聽后說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎?！?br>
（讀解）這兩條主要說明：“禮”是要掌握分寸的，要恰到好處，如無論哀與樂都不可過分。“禮”是全面的，是面向現(xiàn)實(shí)的社會生活，傳承非常重要，但也要面向未來，這樣才有意義、有可貴的價(jià)值。

（3·22原文）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
（譯文）孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”

（讀解）不是功勞大、地位高就是有禮。管仲的功勞大，但孔子認(rèn)為他在“禮”的層面上還不夠到位，有失“禮”的地方。

五、悅心——“樂”的根本是盡善盡美，能陶冶情操，能引領(lǐng)人生幸福的方向（23～25章）

（3·23原文）子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。”
（譯文）孔子對魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览?，說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成?！?br>
（讀解）音樂能讓人心情越來越純凈，精神越來越愉悅，越來越干凈，“樂”能成就內(nèi)心，成就幸福，是讓人快樂的，“樂”的根本是內(nèi)在精神的美好。

（3·24原文）儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?br>（譯文）儀地長官求見孔子，他說：“君子到了這里，我都要求見。”見孔子后，出來說：“諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號令天下的圣人?！?br>
（讀解）孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，對孔子佩服至極。認(rèn)為有了孔子，就有人生幸福的指向。木鐸可作為樂器，代表人生幸福的指向，強(qiáng)調(diào)了“樂”的現(xiàn)實(shí)教化效果。

（3·25原文）子謂韶，“盡美矣，又盡善也?！敝^武，“盡美矣，未盡善也?！?br>（譯文）孔子講到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些?！?

（讀解）“樂”的根本在盡善盡美，是圓滿的，“樂”的功能是就是人生幸福。

六、總結(jié)——禮樂是文明的體現(xiàn)

（3·26原文）子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
（譯文）孔子說：“處于上位卻不寬容，向人行禮沒有敬意，面對喪事毫不悲傷，我還有什么期待呢?”

（讀解）一個(gè)人活在世上，如果站在高位沒有對社會的寬容之心，行禮時(shí)無敬意，參加喪禮不傷心，這就是沒有禮樂的表現(xiàn)。旨在說明人生的幸福是全方位的，沒有“禮樂”就沒有文明?？鬃又鲝垖?shí)行“德治”“禮治”，這首先提出了對當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國家就無法得到治理。當(dāng)時(shí)社會上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。