11、【原文】

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。”

有子曰：“禮①之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

【注釋】

①禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥?#8220;禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

【參考譯文】

孔子說：“君子(如果)不莊重就沒有威嚴(yán)，就是學(xué)習(xí)了也不能鞏固。(做人)要以忠和信為主，不要跟不如自己的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。

有子說：“禮的作用，以遇事做到恰當(dāng)為可貴。古代那些圣明君主治理國家的方法，可寶貴的地方就在這里；他們不論大事小事都要做得恰當(dāng)。但是，若有行不通的地方，還一味地為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的。”

【領(lǐng)悟】

孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具有莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改品格。 孔子認(rèn)為“知和而和”“亦不可行”是因為“和”是有原則的，凡事都講“和”，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，是行不通的。

12、【原文】

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈①，則忠；舉善而教不能，則勸。”

【注釋】孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。

【參考譯文】

季康子問道：“要使老百姓尊敬我，忠于我而又相互鼓勵(做好事)，該怎樣去做呢？”孔子說：“你對待他們的事態(tài)度要嚴(yán)肅端莊，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈愛，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵(加倍努力做好事了)。”

【領(lǐng)悟】

    對于季康子所問及的如何施政，孔子主張當(dāng)政者要以“禮”治國，以“德”治國，且要在“禮”與“德”方面做出表率。

13、【原文】

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門②，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫③，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【注釋】

①三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。  ②樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。  ③反坫：坫，音diàn。古代君主招待別國國君時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺。

【參考譯文】

孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：（1）“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。（2）如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”

【領(lǐng)悟】

孔子認(rèn)為管仲一不節(jié)儉，二不知禮，這與儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”是背道而馳的。

14、【原文】

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽①矣。豈若匹夫匹婦之為諒②也，自經(jīng)于溝瀆而莫相之知也!”

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如③其仁，如其仁。”

【注釋】①左衽，在左邊開衣襟。這是“夷狄”習(xí)俗之一 ②諒，信。這里指小信 ③如：乃。

【參考譯文】

子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能去死，卻又輔佐桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，(使齊國)在諸侯中稱霸，把天下納入了正軌，民眾到如今還受到他的好處。(如果)沒有管仲，我們恐怕要淪為披頭散發(fā)衣襟在左邊開的落后民族了。難道(管仲)像一般的平庸男女那樣，為了守小節(jié)，在小山溝里上吊自殺，而不被人所知道嗎？”

子路說：“齊桓公殺了他哥哥公子糾，召忽因此而自殺，但管仲卻沒有自殺。”接著又說：“管仲不能算是有仁德的人吧？”孔子說：“齊桓公多次召集各國諸侯合盟，不使用武力，這都是管仲的力量。這就是管仲的仁德，這就是管仲的仁德。

【領(lǐng)悟】

上一則中孔子批評管仲不知禮，而在這兩則文字中孔子又否定了子貢與子路關(guān)于管仲非仁者的疑問，孔子以為看人要看大節(jié)，管仲雖然有不節(jié)儉與僭越之行，但他能促進(jìn)文明進(jìn)步，促進(jìn)齊桓人公九合諸侯以稱霸時能不使用武力，所以他還是仁者。

15、【原文】

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

子曰：“必也正名乎!”

子路曰：“有是哉，子之迂也!奚為正？”

子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

【參考譯文】

子路說：“衛(wèi)國的國君等待您去治理政事，您打算首先做什么？”

孔子說：“那一定是糾正名分上的用詞不當(dāng)吧!”

子路道：“您的迂腐竟到了如此地步嗎!為什么要糾正呢？”

孔子說：“真粗野呀，子路!君子對于他所不懂的，大概采取存疑的態(tài)度。名分不正，說出話來就不順；話不順，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂(制度)就興辦不起來；禮樂(制度)興辦不起來，刑罰就不能得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，百姓就會(惶惶不安)不知道將手腳放在哪里。所以君子確定一個名號，一定有理由可以說出來，說出來的話一定行得通。君子對于自己所說的話，是從不馬虎的。”

【領(lǐng)悟】

孔子認(rèn)為做事成功的關(guān)鍵是名正言順。