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【原文】 3·9 子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。文獻④不足故也。足，則吾能徵之矣。” 【注釋】 ①杞：春秋時國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。 ②徵：證明。 ③宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。 ④文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。 【譯文】 孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。” 【評析】 這一段話表明兩個問題。孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態(tài)度。 【原文】 3·10 子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣③。” 【注釋】 ①禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。 ②灌：禘禮中第一次獻酒。 ③吾不欲觀之矣：我不愿意看了。 【譯文】 孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了。” 【評析】 在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現(xiàn)狀的不滿。 【原文】 3·11 或問禘之說①，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。 【注釋】 ①禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。 ②示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。 【譯文】 有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定?？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。 【評析】 孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。 【原文】 3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” 【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。” 【評析】 孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調(diào)參加祭祀的人，應當在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。 【原文】 3·13 王孫賈①問曰：“與其媚②于奧③，寧媚于灶④，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天⑤，無所禱也。” 【注釋】 ①王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時任大夫。 ②媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。 ③奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。 ④灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。 ⑤天：以天喻君，一說天即理。 【譯文】 王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。” 【評析】 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。 【原文】 3·14 子曰：“周監(jiān)①于二代②，郁郁③乎文哉，吾從周。” 【注釋】 ①監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。 ②二代：這里指夏代和周代。 ③郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。 【譯文】 孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。” 【評析】 孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。 【原文】 3·15 子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。” 【注釋】 ①太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。 ②鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。 【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！” 【評析】 孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。 【原文】 3·16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。” 【注釋】 ①皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 ②科：等級。 【譯文】 孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。” 【評析】 “射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關(guān)禮的規(guī)定，不管學到什么程度，都是值得肯定的。 【原文】 3·17 子貢欲去告朔①之餼羊②。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。” 【注釋】 ①告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個月的初一日。 ②餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。 ③愛：愛惜的意思。 【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。” 【評析】 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。 【原文】 3·18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。” 【譯文】 孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。” 【評析】 孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。 【原文】 3·19 ①定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 【注釋】 ①定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。 【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。” 【評析】 “君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對君的要求，強調(diào)君應依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。 【原文】 3·20 子曰：“《關(guān)睢》①，樂而不淫，哀而不傷。” 【注釋】 ①《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。 【譯文】 孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。” 【評析】 孔子對《關(guān)睢》一詩的這個評價，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀?！蛾P(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。 【原文】 3·21 哀公問社①于宰我，宰我②對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗③。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” 【注釋】 ①社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。 ②宰我：名予，字子我，孔子的學生。 ③戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。 【譯文】 魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。” 【評析】 古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當?shù)厣L的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話。 【原文】 3·22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” 【注釋】 ①管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。 ②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。 ③攝：兼任。 ④樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當于屏風、照壁等。 ⑤反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。 【譯文】 孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？” 【評析】 在《論語》中，孔子對管子曾有數(shù)處評價。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發(fā)點也是儒家一貫倡導的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。 【原文】 3·23 子語①魯大師②樂，曰：“樂其可知也：始作，翕③如也；從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成。” 【注釋】 ①語：音ｙù，告訴，動詞用法。 ②大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。 ③翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。 ④從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。 ⑤純：美好、和諧。 ⑥皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明。 ⑦繹：連續(xù)不斷。 【譯文】 孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。” 【評析】 孔子對學生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。 【原文】 3·24 儀封人①請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之②。出曰：“二三子何患于喪③乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④。” 【注釋】 ①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 ②從者見之：隨行的人見了他。 ③喪：失去，這里指失去官職。 ④木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。 【譯文】 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。” 【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。 【原文】 3·25 子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也；”謂武④：“盡美矣，未盡美也。” 【注釋】 ①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。 ②美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。 ③善：指樂舞的思想內(nèi)容而言的。 ④武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。 【譯文】 孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。” 【評析】 孔子在這里談到對藝術(shù)的評價問題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。 【原文】 3·26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 【譯文】 孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？” 【評析】 孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。 【本篇引語】 本篇包括26章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問題、個人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過較大影響。 【原文】 4·1 子曰：“里仁為美①，擇不處仁②，焉得知③？” 【注釋】 ①里仁為美：里，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。 ②處：居住。 ③知：音ｚｈì，同智。 【譯文】 孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 【評析】 每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。 【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁。” 【注釋】 ①約：窮困、困窘。 ②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。 【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。 |
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