八佾篇第三（共二十六章）

3.1孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”

【今譯】孔子談?wù)摷臼蠒r說：“他竟然用六十四人在家廟庭院中奏樂舞蹈，這樣（違禮）的事都可以狠心做得出來，那還有什么事不能狠心做出來？”

【注釋】謂：談?wù)?、評論。季氏：魯國正卿季孫氏。八佾(yi)：佾，特指古代奏樂舞蹈的行列。一佾，是八個人的行列；八佾就是六十四人。按周禮規(guī)定，天子的樂舞才可以用八佾。諸侯用六佾；卿大夫，用四佾；士用二佾。季氏只有資格用四佾。是：這。忍：忍心，狠心。孰：誰、哪個。

【評點(diǎn)】春秋時代的一個顯著現(xiàn)象就是下層政治勢力對上層支配集團(tuán)迫切要求超越和取代的心理，業(yè)已成為一種氛圍、氣候。諸侯獨(dú)立、大夫?qū)Ｕ?、陪臣?zhí)國命等現(xiàn)象出現(xiàn)，君臣父子兄弟之義、行、慈、孝、愛、教等倫理規(guī)范毀壞。周禮作為社會秩序主要表現(xiàn)形式雖未在政治舞臺上完全消失，但“禮崩樂壞”的局面已是不爭的事實(shí)，以精神價值為本，崇仁貴義的時代將結(jié)束，由此而導(dǎo)致追求物質(zhì)價值、以“利”為上的牟取物質(zhì)利益時代的到來。

孔子認(rèn)為，“禮崩樂壞”是不能容忍的事情，因此對季氏這種明目張膽地違背周禮的“僭（jiàｎ）越”行為進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊。

3.2三家者，以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

【今譯】魯國的孟孫民、叔孫民、季孫民三家大夫，在桓公廟祭祖完畢時，竟用天子的禮儀演奏著《雍》詩來撤掉祭品?？鬃诱f：“《雍》詩上說：‘協(xié)助祭祀的四方諸侯，天子才是莊嚴(yán)肅穆的主祭者。’為什么在你三家祭祖的廟堂上卻有唱《雍》詩的形式呢？

【注釋】三家：春秋后期掌握魯國政權(quán)的三家貴族，他們是魯桓公之后，也稱“三桓”。 《雍》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇。按禮制規(guī)定，天子祭祖時，唱這首詩，才撤掉祭品，收拾禮器。徹：同“撤”，撤掉，拿掉。相（xiàng）：助祭者。維：語助詞，無義。辟（bì）公：諸侯。 穆穆：莊嚴(yán)肅靜，形容至美至敬。奚：怎么，為什么。堂：祭祀先祖的廟堂。

【評點(diǎn)】本章是孔子繼續(xù)抨擊魯國三家大夫的僭禮行為。禮、樂不只是形式，而是有內(nèi)容的。祭禮是嚴(yán)肅莊重的事情，內(nèi)容和形式是一致的。三家大夫在季氏的桓公廟竟用天子宗廟才能采用的《雍》詩來撤除祭品和禮器?！队骸吩娭杏?#8220;相維辟公，天子穆穆”的詩句，說明諸侯在天子的祭祀中，只是一角助祭的角色，天子是主祭。三家只是上卿，連助祭的資格都不夠，卻要冒充天子，所以孔子就十分氣憤地加以指責(zé)。同時，也可看出當(dāng)時“禮崩樂壞”到何許地步！

 3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁如樂何？”

【今譯】一個人不講仁德，怎樣對待禮法呢？一個人不講仁德，怎樣對待音樂呢？

【注釋】仁：仁德，仁愛。如……何：古代常用句式，一般當(dāng)中有代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）……怎么樣（怎么辦），怎樣對付它。禮：禮儀。樂：音樂。

【評點(diǎn)】仁是禮的精神支柱，仁禮一體?？鬃诱J(rèn)為，人如不具備仁的觀念和品質(zhì)，就不能正確對待禮義制度和音樂。在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，而仁則是最完備的道德觀念和品質(zhì)。禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會做違背禮的事情。

仁是道德的屬性，而樂具有育德的作用，即樂可以養(yǎng)人之志，冶人之性，陶人之情?？鬃訉返膽B(tài)度，不只是欣賞其美，尤其重視樂所象征之德。因此，孔子認(rèn)為仁是“禮”的本體、靈魂，也是“樂”的基礎(chǔ)、靈魂。他把“禮”和“樂”放在同等重要的地位，有時候“禮”、“樂”并稱。孔子把當(dāng)時禮崩樂壞的原由，歸咎于社會倫理道德淪喪，即人們?nèi)狈θ市娜实碌慕逃秃N(yùn)。

3.4林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

【今譯】林放問禮的根本是什么?？鬃诱f：“你提的問題的確是個大問題?。【透鞣N禮儀講，與其奢侈張揚(yáng)，不如樸素節(jié)儉；就喪禮講，與其周全隆重，不如真誠悲痛。”

【注釋】林放：姓林，名放。魯國人。本：根本。大哉問：謂語倒置，即“問哉大”。與其……寧：即“與其……不如……”，表示取舍關(guān)系。奢：奢侈，鋪張浪費(fèi)。易：儀節(jié)周全。戚：心里悲哀。

【評點(diǎn)】本章孔子論禮的本義，以拯救世道風(fēng)尚。

什么是禮之本呢？“仁”是禮之本?？鬃訛槭裁床桓嬖V林放說“仁”是禮之本呢？因?yàn)?#8220;仁”不易被人所理解，所以把它具體化。

事物之本，在于內(nèi)心真誠。奢辦禮儀、隆行喪事，都是形式，精力耗費(fèi)于此而忽略真誠感情，則是舍本逐末。禮之根本，在于真誠?？鬃釉谛卸Y問題上主張真實(shí)質(zhì)樸，反對形式僭越。奢侈之風(fēng)，易增不易改，古今一理。

3.5子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

【今譯】孔子說：“文化落后的夷狄國家尚有君主，卻不像中原國家沒有君主。”

【注釋】夷狄：我國古代周邊少數(shù)民族的統(tǒng)稱。之：連詞，這里連接主語和謂語，取消了句子獨(dú)立性。不如：不像。諸夏：指周朝分封的大小諸侯國，又稱中國。亡（wú）：通“無”。《論語》中的“亡”下面不出現(xiàn)賓語，一般在“無”下面有賓語的。

【評點(diǎn)】春秋時代，華夏諸國家禮崩樂壞，君不君，臣不臣，僭越篡弒，無視天子，顛倒了上下尊卑的禮制，而周邊的少數(shù)民族，他們卻有自己的君主，上下關(guān)系有序?？鬃訉Υ艘幻娣e極提倡“克已復(fù)禮”，一面深表哀嘆，認(rèn)為這是國家的不詳，民族的災(zāi)難。

   3.6季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼，曾謂泰山不如林放乎！”

【今譯】季孫氏要去祭泰山?？鬃訉θ接姓f：“你不能勸阻嗎？”冉有回答說：“不能勸阻。”孔子嘆息說：“唉！難道說泰山之神不如林放懂禮嗎？”

【注釋】旅：動詞，古代祭祀山川叫旅。泰山：在山東省中部。歷代封建王朝把到泰山封禪作為國家大典。冉有：即冉求，姓冉，名求，字子有，通稱冉有，亦稱有子。女：同“汝”，你。弗（fú）：不。救：勸阻。與（yú）：疑問助詞，嗎。曾（zēｎｇ）謂：難道說。林放：魯國人，曾向孔子問過禮。

【評點(diǎn)】春秋末期，魯國的孟孫、叔孫、季孫三家四分魯國，這三個大夫中，季氏勢力最大。在當(dāng)時，只有天子才能祭祀全國的名山大川。諸侯只能祭祀自己封內(nèi)的名山大川。季氏作臣下，是沒有資格祭祀山川的?？墒牵麤]有魯國國君的授命要去祭泰山，這當(dāng)然是嚴(yán)重的僭越行為。而為季氏宰的冉求不能諫阻，因而孔子聯(lián)想林放以明泰山之不可誣，勉勵冉有在大是非問題上不能掉以輕心，以表明自己維護(hù)禮制的態(tài)度。

3.7子曰：“君子無所爭，必也射乎；揖讓而升，下而飲，其爭也君子！”

【今譯】孔子說：“君子沒有什么可爭的事。如果有所爭那一定是射箭比賽吧。比賽前互相引禮揖讓，然后登堂。比賽結(jié)束下來，又相對飲酒。這樣的爭是君子之爭。”

【注釋】射：射箭，此指射禮。按周禮所規(guī)定的射箭比賽有四種：一、大射（天子、諸侯、卿、大夫，選屬下善射之士而升進(jìn)使用）。二、賓射（貴族之間，朝見聘會時用）。三、燕射（貴族平時娛樂之用）。四、鄉(xiāng)射（民間習(xí)藝射）。揖讓：拱手、低頭、彎腰，表示謙退。升：登。

【評點(diǎn)】孔子意謂在原則上，君子應(yīng)遵循禮讓不爭的原則，如果一定要爭和應(yīng)該爭的話，可以爭比技藝的水平高低，例如爭比射箭誰準(zhǔn)。但是，即使這樣的“爭”，也要合乎禮的規(guī)定，以君子競爭的特有形式進(jìn)行。在“君子無所爭”這點(diǎn)上，孔子的主張有兩點(diǎn)要特別說明。一是不把“君子無所爭”絕對化，而要區(qū)別競爭與抗?fàn)?。他主張?jiān)谌穗H關(guān)系方面，君子應(yīng)禮讓、謙讓待人，不與人爭高低、短長，不相互競爭；即使必要的競爭，也要合理合法，不要搞不正當(dāng)?shù)母偁?。而君子在承?dān)歷史使命，為國為民為事業(yè)，或從事需要遵循競爭規(guī)律、規(guī)則的事，則要同命運(yùn)抗?fàn)帲騼?yōu)勢高勢處爭取?？鬃右庥菩凶约旱恼沃鲝?，在他的主張得不到采納，又不被任用，就周游列國，歷盡艱辛，就是同命運(yùn)抗?fàn)?。二是君子不是在任何問題上都“不爭”。“君子無所爭”是特指不爭那些小是小非、無關(guān)大局的事情，不爭那些僅僅涉及單個人對單個人的事情。至于大是大非、事關(guān)大局的事，君子不但競爭，而且要千方百計地爭。孔子一生都在尋找機(jī)會與人爭論如何治國安邦問題，與他的學(xué)生爭論各種學(xué)問、學(xué)術(shù)問題。他陪同魯國國君夾谷相會的時候，以死同齊國人拼爭，是為魯國爭尊嚴(yán)，爭祖國的安全和利益。

      3.8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

【今譯】子夏問道：“‘美好的笑容真好看啊，美麗的眼睛黑白分明眼珠轉(zhuǎn)啊，粉面的臉龐著色化妝絢麗多彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子說：“先有了白地子，然后才畫上畫。”子夏又問：“禮是不是在仁之后呢？”孔子說：“能啟發(fā)我的是你卜商呀！現(xiàn)在開始可以同你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”

【注釋】巧笑：美好的笑容。倩（qiàｎ）：臉上露出笑靨。兮：古漢語語氣助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“啊”。盼：眼珠黑白分明，轉(zhuǎn)動靈活。素以為絢（xuàｎ）：即“以素為絢”，在白色的底子上加以彩飾啊。素：白色。為：加以。絢：文采。繪事后素：“繪事”，畫畫。“后”：后于，在……之后。“素”，白地子。意思是：畫畫總是先有個白地子，然后才能畫。禮后：禮在后面嗎？實(shí)指“禮在仁的后面嗎？” 起：啟發(fā)。予：我。商：卜商，即子夏。

【評點(diǎn)】孔子與子夏的對話中，涉及到禮的內(nèi)涵和外在關(guān)系。點(diǎn)睛之筆是“繪事后素”這四個字。子夏拘泥于“素以為絢”，以為用素地為飾，顛倒了素和絢的關(guān)系，即質(zhì)和文的關(guān)系。于是孔子告訴他“繪事后素”四個字，說明繪畫完成以后，更顯得素色可貴，強(qiáng)調(diào)了質(zhì)的重要。

禮也是這樣，先有仁義之質(zhì)，然后再飾之以禮。在孔子看來，禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會做違背禮的事情。“仁”和“禮”這與《詩經(jīng)．碩人》的內(nèi)容毫不相干。子夏能把一首描寫女牲美麗的詩篇，上升到“仁”先“禮”后的高度，孔子能予以肯定，那么我們就可以理解孔子說的“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”的意思了。

3.9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”

【今譯】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，但他的后代杞國現(xiàn)行的禮法制度卻不足以作證；殷朝的禮我能說出來，但它的后代宋國現(xiàn)行的禮法制度卻不足以作證。這是因?yàn)闅v史文獻(xiàn)和熟悉夏禮、殷禮的賢者不夠的緣故。如果文獻(xiàn)和賢者足夠的話，我就可以用來作證了。

【注釋】杞（qǐ）：古國，現(xiàn)在河南省杞縣一帶。杞國的君主是夏朝禹的后代。征：證明，引以為征。宋：古國，現(xiàn)在河南省商丘市南部一帶。宋國的君主是商朝湯的后代。文：指歷史文字資料。獻(xiàn)：指賢人。朝廷稱德才兼?zhèn)涞馁t人為“獻(xiàn)臣”。

【評點(diǎn)】 本章是孔子論述文獻(xiàn)的重要性。對夏商兩代的歷史，孔子認(rèn)為可以有理有據(jù)地講。但他們的后代杞國和宋國卻不能提供真憑實(shí)據(jù)，也就是缺乏文獻(xiàn)作為證件，當(dāng)然不能口說無憑地講歷史。所以孔子刪定五經(jīng)，作《春秋》，雖能言夏、殷之禮，但他的后代杞、宋兩國，既無文獻(xiàn)，無法驗(yàn)證，因而只好將行之于周的典制加以刪定，付之載籍。可見，文獻(xiàn)之重要，也可見孔子刪定五經(jīng)，注意求實(shí)、驗(yàn)證，無征不信（沒有證據(jù)就不是憑信），足見其學(xué)風(fēng)之嚴(yán)謹(jǐn)。

3.10 子曰：“自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

【今譯】孔子說：“舉行禘祭典禮時，從第一次獻(xiàn)酒之后，我就不想看下去了。”

【注釋】（ｄì）：古代天子祭祀祖先的大禮，參與祭祀的人必須齋戒沐浴，一片至誠。灌：禮剛開始時即舉行的獻(xiàn)酒降神儀式。而往指以下的禮儀節(jié)目。觀：看。

【評點(diǎn)】本章表現(xiàn)孔子暗示魯國行締祭違禮，表示不滿。禘祭五年舉行一次，只有天子才能舉行，儀式十分隆重，共有九獻(xiàn)（有獻(xiàn)酒、獻(xiàn)牲畜及其血、熟食等）。孔子為什么一、二獻(xiàn)以后就不想再看下去呢？那是魯國之君僭用天子的禘禮，其他不合規(guī)范的祭祀表現(xiàn)，如有的人可能只獻(xiàn)一次酒便溜號，有的人既灌之后卻不與祭，有的在祭祀中不虔誠，只是走過場而已，失去“慎終追遠(yuǎn)”的原意，因此孔子為了維護(hù)周禮，就不愿再看下去了，表示他不滿心情。

3.11或問之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

【今譯】有人向孔子請教關(guān)于禘祭的道理?？鬃诱f：“我不知道。知道禘祭意義的人對于治理天下國家，會像把東西出示在這里一樣（輕而易舉）吧！”孔子一面說，一面指著自己的手掌。

【注釋】或：有人。：古代天子祭祀祖先的大禮。說：說法，意義。示：同“置”，擺、放。諸：“之于”的合音。斯：這，指手掌。

【評點(diǎn)】孔子避而不答關(guān)于締祭的提問。這是孔子真的不知道嗎？孔子尊重周禮，熟悉禮儀，怎么不知締祭呢？這是因?yàn)轸攪E祭時違背了周禮，孔子為尊者諱，所以推說不知道。實(shí)際上，孔子不但熟悉禘禮，而且認(rèn)為這是禮之所在，可以調(diào)整人與人之間的關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，是治國安邦的根本，所以掌握禘的儀式、程序和理論，治國也就在掌握之中了。

孔子是掌握禘祭道理的，為什么他不能掌權(quán)把國家治理好呢？有人說什么孔子保守，孔子反動。從歷史事實(shí)來看，最根本的一條是：孔子當(dāng)政，必然要損害貴族的利益。這樣看來，誰保守、誰反動，不是清楚了嗎？

3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【今譯】祭祀祖先的時候，應(yīng)該像祖先真的在那兒一樣，祭神的時候，也應(yīng)該像神真的在那里一樣?？鬃诱f：“我如果不能親自參與祭祀，請人代祭，就好像沒有祭過一樣。”

【注釋】祭：指祭祀祖先。與：參與。

【評點(diǎn)】“祭如在”就是祭祀親祖要求在心情上覺得死者如生，只是因?yàn)橄肽钜褬O，宛如看到聽到親祖的音容笑貌。這種事死如生論，是把祭祀看作感情的事，不是理智的事，也不要你去證明鬼神的有無。這種宗教心理不過是將人世間的真情推廣到鬼神上而已，所以立足點(diǎn)還在人道上。真誠最可貴。祭祀這類莊重神圣的事，同樣要出以誠心。參與祭祀，就要恭敬地去祭，自然會是祭誰如誰在。不親自參與，叫人代理，這是虛情應(yīng)付，也是對真誠的褻讀。如果表面上裝得誠敬，內(nèi)心并不如此，這是言行不一的表現(xiàn)。孔子主張抱著虔誠的態(tài)度祭祀鬼神，就是要在對祖先的忠孝的實(shí)際行動上下功夫。周朝本耒就有這種對待鬼神的傳統(tǒng)：“周人尊禮尚德，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”（《禮祀》）孔子認(rèn)為繼承這些傳統(tǒng)能夠起到教化百姓的作用，同樣達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

3.13王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”

【今譯】王孫賈問道：“與其巴結(jié)奧神，不如巴結(jié)灶神。這句話是什么意思？”孔子說：“不是那樣。如果得罪了天，向誰祈禱都是沒有用的。”

【注釋】王孫賈：衛(wèi)靈公時衛(wèi)國的大夫，有實(shí)權(quán)。媚：諂媚，巴結(jié)，奉承。奧：本義指室內(nèi)的西南角。古時尊長居西南，所以奧神的地位應(yīng)比灶神尊貴些。這里暗喻衛(wèi)君或?qū)櫦献?。灶：本義是灶神，即百姓說的“灶神爺”。舊俗，陰歷臘月二十三（或二十四）日，燒紙馬，供奉飴糖，送灶神上天，謂之“送灶”；臘月三十日（除夕），又迎回來，謂之“迎灶”灶神地位雖較低，但上可通天，決定人的禍福。故當(dāng)時人們的俗話才說“寧媚于灶”；祭祀神明時首先要奉承巴結(jié)的是灶神。這里王孫賈以灶神比喻自己。

【評點(diǎn)】孔子認(rèn)為：天，就是自然界。他雖然曾說“畏天命”，從一開始對天有一種很深的敬意。但這并不意味著他認(rèn)為天是宗教神學(xué)意義上的上帝，而是把天改造成具有生命意義和倫理價值的自然界。

王孫賈是衛(wèi)國執(zhí)政權(quán)臣，用諷喻想叫孔子求媚于他，以出仕于衛(wèi)?？鬃佣嗖哦嗨?，衛(wèi)靈公曾想起用他。衛(wèi)靈公有一個寵姬，叫南子?？鬃釉ヒ娔献?。王孫賈以為孔子走夫人路線，故用奧神比喻南子。用灶神比喻自己，執(zhí)衛(wèi)國之政。諷喻孔子與其走內(nèi)線去巴結(jié)南子，還不如巴結(jié)我有權(quán)勢的外臣可以起用你?？鬃勇犃肆x正詞嚴(yán)地回答：“獲罪于天，無所禱也。”就是說，眾神歸一都服從天管，人是無法欺天的。因?yàn)?#8220;天”在當(dāng)時人們心目中尚有保留著權(quán)威性的社會價值觀念。孔子言“天”，只是利用這一點(diǎn)以表達(dá)和寄托自己的意志感情，特別是那些難以言狀和無法解釋的問題以暫且的回答而已。這里的意思是得罪了天地良心，巴結(jié)誰都沒有用，表明自己光明磊落，守禮而不求媚于人的態(tài)度。

3.14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

【今譯】周朝的禮儀制度，是借鑒于夏、商兩代建立起來的。禮儀制度文明何等豐富多彩??！我尊從周代的文明。”

【注釋】監(jiān)：通“鑒”，本義是鏡子，引申為借鑒、引以為戒等意思。二代：指夏、商兩個朝代。郁郁：原意是草木茂盛的樣子，也指香氣濃郁。這里指禮儀制度豐富多彩。文：禮儀制度文明。從：尊從，崇仰。

【評點(diǎn)】本章孔子贊美周朝禮儀制度的完備。周的禮儀禮樂制度，以夏后、殷商兩代文化為鏡子，有傳承、有損益、有超越，使周代數(shù)百年文化粲然大備，繁榮昌盛。

孔子生活的魯國，在西周初年本是周公長子伯禽的封國，也是殷遺民的主要聚居地。當(dāng)伯禽就國之際，便將大批的典章文物帶往魯國，從而使魯國從一開始就有較高的文化素質(zhì)。尤其是鑒于周公的勛勞，當(dāng)其去世之后，周王室允準(zhǔn)魯國破格使用天子之禮樂，遂使魯國在周王室衰微之后得以保存較為完整的西周典章制度和文物。正是在這種氛圍中，孔子目睹列國交爭，于是愈加感到西周以道德為本位、以天子為核心的典章制度禮樂文物，不僅給人從肅穆莊重的感染力，而且因此而對周初制度發(fā)出由衷的贊嘆。本章內(nèi)容，正是孔子面對現(xiàn)實(shí)而生發(fā)的思周情懷，才使他有條件據(jù)魯而創(chuàng)立儒家學(xué)派。

在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范。因?yàn)橹芄芊庥跂|方的魯國，文化中心東移，于是春秋時代“周禮盡在魯矣”（《春秋左傳》）。所以“吾從周”，也指“魯所存周禮而言”，“從周”也就是“從魯”。由此可見，孔子是個持文化發(fā)展論者。

3.15子入太廟，每事問?；蛟唬?#8220;孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

【今譯】孔子進(jìn)入太廟助祭，對每件事都詢問。有人說：“誰說鄒邑人的兒子知道禮呢？進(jìn)入太廟，每件事都要問一問。”孔子聽到，說：“這正是禮??！”

【注釋】太廟：古代開國君主的廟。這里指周公廟。或曰：有人說。孰謂：誰說。孰：疑問代詞，誰。鄒人之子：實(shí)指孔子，其父叔梁紇（hé）做過鄒邑大夫。

【評點(diǎn)】孔子虛心好學(xué)、不恥不問，恭敬誠實(shí)，是知禮的表現(xiàn)。孔子入太廟，每件事都要向有司詢問有關(guān)祭祖的事，可能是他做官以后在太廟祭祀當(dāng)助祭時的事?？鬃硬W(xué)多才，尤精于禮，可是孔子對太廟中的禮器和禮儀活動，不懂或有疑問的，卻放下架子，像小學(xué)生一樣向有司請教。這種“每事問”，正表現(xiàn)孔子學(xué)而不厭、謙虛誠實(shí)的態(tài)度。在生活中，不懂裝懂，怕丟面子，正是常人的通病。

3.16子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

【今譯】孔子說：“（在舉行禮射比賽時）射箭主要不在于射穿那皮靶子，因?yàn)楦鱾€人的力氣大小不同，自古以來就是這個道理。”

【注釋】射：射箭。皮：用獸皮做的箭靶。同科：同等。科：等級。道：規(guī)矩。

【評點(diǎn)】古代射箭以中為正，不以射穿箭靶為主?？墒谴呵镆詠?，諸侯兼并，崇尚武力，把弓箭作為銳利武器，訓(xùn)練民眾。當(dāng)時主張射穿箭靶為上，孔子對此表示不滿，認(rèn)為那樣是放棄周武王制定的古禮?？鬃拥挠^點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是反對諸侯兼并戰(zhàn)爭。從中也可看出，孔子對做人做事，主張要合禮，尚德不尚力。

3.17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

【今譯】子貢想把魯國每月初一告祭祖廟的那只活羊去掉?？鬃诱f：“端木賜?。∧銗巯У氖悄侵谎?，我愛惜的是那種禮儀。”

【注釋】告朔：陰歷的每月初一，叫“朔”。古代制度，諸侯在每月初一來到祖廟，殺一只活羊，舉行祭禮，表示每月“聽政”的開始，叫“告朔”。其實(shí)，在當(dāng)時的魯國，君主已不親自到祖廟“告朔”了，但每月初一，有司仍殺羊上供。所以子貢認(rèn)為不必留此形式，不如干脆連羊也不殺。餼（ｘì）：活的牲畜。餼羊：活羊。爾：代詞，你。愛：愛惜，舍不得。

【評點(diǎn)】本章記敘孔子維護(hù)周禮的思想。殺一只羊是不足道的，但它代表著一種禮儀制度。“告朔”這一制度有其積極意義，它可以勉勵諸侯“追遠(yuǎn)”、“勤政。這一制度到春秋末期，自魯文公開始已經(jīng)廢除，但仍保留活羊。如果按子貢的建議，連羊也不殺了，那么“告朔”這一制度連名字也沒有了?？鬃訁s表示反對，認(rèn)為羊在，尚可知有這一禮制；羊廢，告朔之禮消失了。這體現(xiàn)了孔子竭力維護(hù)周禮的思想。

3.18子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

【今譯】侍奉國君，一切按照周禮要求的禮節(jié)去做，別人就認(rèn)為你是對國君諂媚。”

【注釋】事：侍奉。諂（ｃｈǎｎ）：諂媚，用卑賤的態(tài)度討好、奉承。

【評點(diǎn)】本章孔子嘆息君權(quán)的失落和禮法的廢弛。當(dāng)時君弱臣強(qiáng)，事君者多驕傲無禮，或更僭用禮樂。人們看慣了臣對君的無禮，一旦看到孔子按禮事君，反而遭到別人的譏諷，懷疑居心不良，以為諂媚?？鬃訛榱司S護(hù)周禮，就以禮為標(biāo)準(zhǔn)，自行其是。

孔子強(qiáng)調(diào)禮制，以及學(xué)禮、行禮、守禮、護(hù)禮，正是主張做“克已復(fù)禮”之人。因此說，本章孔子說的話實(shí)是一句憤激的話。

3.19定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【今譯】魯定公問：“君主使用臣，臣侍奉君主，應(yīng)當(dāng)怎樣呢？”孔子回答：“君主應(yīng)該按照禮法使用臣子，臣子應(yīng)該以忠心侍奉君主。”

【注釋】定公：魯國的君主，姓姬，名宗，襄公之子。“定”是其謚號。使：使用。如之何：即“如何之”，該怎么辦？對曰：答道。以：介詞，用，按照。

【評點(diǎn)】孔子說的君臣關(guān)系，顯然是一種相對性關(guān)系?？鬃記]有奉君主為絕對權(quán)威，他強(qiáng)調(diào)的是依禮使臣，亦即按制度辦事，也就是以禮法為唯一權(quán)威；而“臣事君以忠”，也是以君主執(zhí)禮使臣為前提。君對臣如若無禮，臣事君也就不能“忠”了。何況，按孔子上述表述，“事君以忠”絕無忠于個人的意思。“忠”的對象是“事”，“事”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是“以安百姓”，“為國人謀”。“忠”作為執(zhí)事心態(tài)是竭盡全力，忠誠于事業(yè)。后世儒家學(xué)說經(jīng)過改造甚至曲解而形成的“忠君”觀念，非源自孔子，是對孔子“臣事君以忠”的反動。孔子沒有“忠君”思想，當(dāng)然也就沒有后世那種“愚忠”思想。

3.20子曰：“《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷。”

【今譯】孔子說：“《關(guān)睢》篇，［它的主題表現(xiàn)了］快樂，而不放蕩；憂愁，而不悲傷。”

【注釋】《關(guān)睢》(jū）：《詩經(jīng)·周南》中的第一篇。淫(yíｎ）過分而至于失當(dāng)。

【評點(diǎn)】孔子對《關(guān)睢》的鑒賞，說“樂而不淫”是指內(nèi)容，“哀”而不傷是指感情。這一評論包含著禮貴中和的思想。快樂不要過分，悲哀也不要過分，就是要求適可而止，恰到好處，符合于禮?？鬃诱f的是音樂，實(shí)際上工作、人事都要求中和。

3.21哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民占栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

【今譯】魯哀公問宰我，土神的神主要用什么木頭做牌位。宰我回答說：“夏朝人用松木，殷朝人用柏木，周朝人用栗木。意思是使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽了后說：“已經(jīng)做成的事，不必再解釋了；已經(jīng)做完的事，不必再勸諫了；已經(jīng)過去的事，不必再追究了。”

【注釋】社：土神，這里指供土神的木制牌位。宰我：宰予，姓宰，名予，字子我，通稱宰我，魯國人，孔子弟子。夏后氏：本是部落名。相傳禹是部落領(lǐng)袖。禹的兒子啟，建立了我國歷史上第一個朝代——夏朝。后世指夏朝的人，就稱“夏后氏”。以：用。戰(zhàn)栗：因害怕而發(fā)抖，哆嗦。說：解釋。遂：已經(jīng)完成，成功。諫（jiàｎ）：規(guī)勸，使改正錯誤碼咎（ｊｉù）：責(zé)備。

【評點(diǎn)】魯哀公不知何故提問宰我，宰我憑著自己的豐富的歷史知識，具體地予以回答。但最后他又自作聰明并牽強(qiáng)附會地多說了一句話?？鬃勇牭胶螅涝孜矣址咐厦?，但話已出口，無法挽回，只好連連說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，教育宰我以后不應(yīng)該強(qiáng)不知以為知，說話要小心謹(jǐn)慎，不該信口開河。

對孔子的“成事不說，遂事不諫，既往不咎”的說法，要作具體分析。往事對今天有教育意義的，也不要回避，正所謂“前事不忘，后事之師”，“前車之覆，后車之鑒”。

3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏又樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【今譯】孔子說：“管仲的氣量小??！”有人問：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲家收取老百姓大量的市租，為他家管事的官員是一人一職而不兼任，哪能說節(jié)儉呢？”那人又問：“那么，管仲知禮嗎？”孔子說：“國君在宮殿大門前樹立一道影壁短墻，管仲家門口也樹立影壁短墻。國君設(shè)宴招待別國的君主，舉行友好會見時，在堂上專門設(shè)置獻(xiàn)過酒后放空杯子的土臺，管仲家也設(shè)置這樣的土臺。倘若管仲知禮，那誰算不知禮呢？”

【注釋】管仲：名夷吾，字仲，春秋時齊國人，我國古代大政治家，幫助齊桓公稱霸諸侯。三歸：說法較多。這里指市租。攝：兼職。樹：建立，動詞。器：器量，器度。塞門：筑在大門外的矮墻，阻止外人探視。邦君：國君。反坫（biàｎ）：用土堆成的土墩，類似茶幾，上面可以放東西。而：倘若，假使。孰：誰，疑問代詞。

【評點(diǎn)】管仲邦助齊桓公稱霸諸侯，功勛卓著，做了齊國宰相?？鬃釉叨荣潛P(yáng)管仲的歷史功績，但他也不掩蓋缺點(diǎn)，給予實(shí)事求是的批評。管仲在經(jīng)濟(jì)上有“三歸”，奢侈僭越。在政治上“官事不攝，不能扼要統(tǒng)率，因人設(shè)官。”這些都是不節(jié)儉的表現(xiàn)。由儉引出“知禮”的問題?？鬃犹岢龉苤儆?#8220;樹塞門”和“反坫”的事實(shí)，與國君分庭抗禮，以為他違禮僭越。孔子即事論事，即人論人，既具體，又平實(shí)?？鬃优u管仲的目的無非是：匡救時弊，遵行周禮。

3.23子語魯大師樂。曰：“樂其可知也；始作，翕如此；從之，純?nèi)缫?，如也，繹如也，以成。”

【今譯】孔子告訴魯國樂官關(guān)于音樂的理論，說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏時，和諧協(xié)調(diào)；樂曲展開以后，聲音美好，節(jié)奏分明，余音裊裊不絕，直至演奏結(jié)束。

【注釋】語（yù）：告訴。魯大（dàｉ）師：魯國的樂官之長，負(fù)責(zé)詩教和樂教。其：副詞，表示論斷，相當(dāng)于“乃”。 翕（xì）：和順協(xié)調(diào)；如：助詞，用作形容詞后綴，相當(dāng)于“然”，表示“樣子”。 從：同“縱”，放縱，展開。純：美好。（jiǎｏ）：明亮，這里指節(jié)奏分明。繹（yì）：連綿不斷。以成：而后結(jié)束。

【評點(diǎn)】本章孔子談?wù)摰氖茄葑嘁魳返睦碚摗Ｒ魳房梢蕴找鼻椴?，輔助修德?？鬃泳ㄒ魳罚o樂官分析演奏的過程起、承、轉(zhuǎn)、合。開始時，各種樂器配合默契，做到八音和諧一致。接著清新有致、節(jié)奏分明。而后，樂聲悠悠，不絕如縷，最后戛然而止?？鬃影褯]有形質(zhì)的音樂用語言描繪得如此明白、生動，向音樂大師表述了音樂演奏的一般要領(lǐng)，目的在于以樂輔禮。

3.24儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【今譯】有一位在儀地防守邊界的官員，請求見孔子。他說：“凡是君子到這個地方來的，我從來沒有不得見的。”隨從孔子的弟子領(lǐng)這位官員見了孔子。這官員出來以后，對孔子的弟子們說：“你們幾位何必?fù)?dān)心孔子沒有官職呢？天下黑暗無道已經(jīng)很長久了，上天將要把你們的老師作為教育人民的導(dǎo)師。”

【注釋】儀封人，儀：地名。封人：春秋時鎮(zhèn)守邊疆的官員。請見：請求會見。斯：代詞，這個地方。從者：隨從孔子的弟子。二三子：這里是稱呼孔子的弟子。“二三”：表示約數(shù)，猶言“各位”。“子”：對人的尊稱?；迹簱?dān)心，擔(dān)憂。喪：失去。這里指孔子失掉官位，沒有官職。天：這里指有意志，道德化了的自然。這樣，人與天相通，人可以預(yù)測天的意圖。木鐸（duó）：一種金口木舌的大銅鈴。古時搖木鐸鈴召集人民、宣布政令。這里有導(dǎo)師之意。

【評點(diǎn)】本章從側(cè)面反映當(dāng)時下層有識之士對孔子充滿希望。一個邊防官每逢有道德有學(xué)問的人都要去拜見。這次，他又要會見孔子，可見孔子在他心目中的地位。會見后，儀封人斷言：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”國家動亂太久了，天怒人怨，儀封人認(rèn)為天生孔子，上天要讓他擔(dān)負(fù)起教化民眾、改變世風(fēng)、使天下由無道轉(zhuǎn)變成有道的重任。也就是說，不管孔子在位施政也好，在宣傳教化也好，儀封人，也包括當(dāng)時社會的有識之士，總把孔子看成是秉承天命而生，創(chuàng)立法度以垂教后世，是復(fù)興圣道的旗幟。

3.25子謂《詔》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。

【今譯】孔子談到舜的《詔》樂時說：音律美極了，內(nèi)容也好極了。而談到周武王的《武》樂時卻說：音律美極了，內(nèi)容卻不是很好。

【注釋】《詔》：相傳為舜時代的一支樂曲名。美：聲音美，旨樂曲音律。善：內(nèi)容美，指樂曲表現(xiàn)的內(nèi)容、思想?！段洹罚合鄠鳛橹芪渫鯐r代的一支樂曲名?？鬃诱J(rèn)為堯舜禪讓制度代表一種仁德，故舜曲《詔》聲音美，內(nèi)容也美，以至孔子“聞《詔》而三月不知肉味”；孔子對周武王是稱贊的，但總認(rèn)為周武王討紂而奪殷商之國是個遺憾，故從周武王的《武》樂中竟也聽出“未盡善”的味道來。

【評點(diǎn)】真善美，這是歷來人們評論文學(xué)藝術(shù)以至一切事物的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而，贏得這一評價是十分困難的。因?yàn)椋阂弧⒃u論者本身的立場、觀點(diǎn)、經(jīng)歷、標(biāo)準(zhǔn)等皆不盡相同，所以同一事物也會評價不同的。孔子反對征戰(zhàn)，故稱《武》樂未盡善，但世事變遷《秦王破陣樂》卻廣受后人稱贊。二，事物本身確實(shí)大量存在真善美不集于一身的現(xiàn)象，真實(shí)的卻未必都是美好的，美麗的又不等于善良的等等。這已成為人們的共識。盡善盡美，只是人們的理想。

孔子論《詩》論樂，往往和倫理道德連在一起，而且是作為出發(fā)點(diǎn)，以表達(dá)其以禮治國的主張。

3.26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

【今譯】孔子說：“居上位待人不寬厚；行禮時不嚴(yán)肅恭敬；參加喪事時卻不悲傷；對這種情況，我如何看得下去呢？”

【注釋】上：上位，高位。寬：待人寬厚，寬容大量。敬：恭敬，鄭重。臨喪：參加喪事。

【評點(diǎn)】孔子曾強(qiáng)調(diào)，“為國以禮”須要治國為政者“依禮治國”。春秋時期，禮崩樂壞，存在著居上不寬、不敬、不哀的問題，而這正是禮治中的重大原則問題。居上位的人只是苛刻，卻沒有博大的胸懷，往往會引起動亂。所謂敬，就是要對人誠懇真摯，以心換心，才能得到人民的擁護(hù)。在古代，喪是一件大事，直接體現(xiàn)孝道。參加喪禮而不哀戚，就是不孝，不孝就不能教化人民。宋代朱熹說：“居上主于愛人，故以寬為本；為禮以敬為本，臨喪以哀為本，既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉。”（《論語集注》卷二）如果一個人處事不能把握根本，居心不正，就難以做人、處事。