無生心解《論語》041（2014年11月7日）

八佾第三【○一】孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”

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“八佾舞于庭”。佾，行列。古代的舞以八人為列。天子八佾，六十四人。諸侯六佾；大夫四佾；士二佾?？鬃诱f季氏以八佾之舞在自己家的廟庭中舞之，“是可忍也，孰不可忍也！”從季氏的角度來說，這等事他都忍心去做，還有什么他不忍心去做的呢？從孔子的角度來說，一個(gè)大夫居然僭用天子之禮，這等事是不可以容忍的，一定要站出來說的。

孔子為什么要站出來說呢？因?yàn)槎Y樂是為學(xué)、為政的切入點(diǎn)，也是在人們每天在日常生活及工作中流露出來的?？鬃涌吹郊臼?/span>竟然僭用天子之禮，知道季氏有無窮的欲望，在展示我是、我能、我慢，目中無君，不利于社會的和諧。

孔子是大智慧者，他是超越二元對立，為整個(gè)人類著想的。如果這個(gè)社會真的能“君君、臣臣，父父、子子”，每個(gè)人都克己復(fù)禮，安分守己，各盡其能，開發(fā)自己的良知良能，利益大眾，社會能不和諧嗎？但季氏的行為卻是“君不君，臣不臣”，社會能不禍亂嗎？

孔子看到社會即將大亂，也就是后來的戰(zhàn)國時(shí)期。即使戰(zhàn)國不可避免，但他不畏強(qiáng)權(quán)，勇于直面，也是曾經(jīng)努力過，明知不可為而為之。至于結(jié)果，他知道不是個(gè)人能決定的，只能隨順因緣。雖然結(jié)果無法改變，但孔子最終是做了自己，成就了自己。這是值得反省、思齊。

 無生心解《論語》042（2014年11月8日）

八佾第三【○二】三家者以《雍》徹。子曰：“'相維辟公，天子穆穆?！扇∮诩抑?？”

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三家者以《雍》徹。三家，魯大夫，孟孫、叔孫、季孫。《雍》，《詩經(jīng)》中《周頌·臣工之什》篇名。徹同撤。天子祭宗祖，古禮畢時(shí)，歌以《雍》詩以撤祭饌，今三家祭祖，亦以《雍》詩歌之而撤。  

孔子見到三家之所為，又是僭用天子之禮了，無可奈何地說，“相維辟公，天子穆穆?！毕?，作助解。維，語助詞。辟，諸侯。公為夏殷二王之后，夏之后是杞，殷之后是宋。穆穆，諸侯溫和莊嚴(yán)的容貌。天子行祭禮的景象是四方諸侯都來助祭，天子是那么溫和而莊嚴(yán)，又是那么至敬至美。但孔子所看到的三家所用的天子之禮，名不正，言不順，既沒有四方諸侯來助祭，又不是天子主祭。與《雍》詩中所描述的周天子行祭禮景象是完全不同的，便感嘆說“奚取于三家之堂”了。用《雍》徹在三家之堂上歌之唱之，有何意義??！

孔子為什么會有如此感嘆呢？三家用天子之禮祭祖，名不正，言不順，其實(shí)并不至敬至美。只是他們的虛榮心在作怪，貪心在作怪?？梢娝麄儍?nèi)心有太多不滿足、不知足，所以不斷在用僭禮來滿足內(nèi)心的不足。浪費(fèi)那么多精力、人力，做不利于他人，不利于社會的事，有何意義?。≌娴暮芸蓱z！還不如安分守己，本本分分，克己復(fù)禮，協(xié)助君主治理好國家，利益百姓，利益社會，自己生命的意義也能發(fā)揮，那該多好！

無生心解《論語》043（2014年11月9日）

八佾第三【○三】子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

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仁，是對每個(gè)人本自具足的良知良能的一種描述，是禮樂之本。禮主敬，樂主和。禮不兼樂，偏近于拘束；樂不兼禮，偏近于流放。兩者兼容，表達(dá)才可以恰到好處。仁心的流露可以通過禮樂表達(dá)，禮樂則依借器物與身體動作表達(dá)出來。仁與禮樂，是仁內(nèi)禮樂外，內(nèi)外本是一體的。如果無禮樂為之表達(dá)，仁之心亦無落實(shí)之處。

“人而不仁如禮何？”當(dāng)人們不是去開啟本自具足的良知、良能、良心，沒有了仁心，而只是學(xué)習(xí)禮儀，最多只能學(xué)到禮的末，不能體悟禮之本。譬如微笑的禮儀標(biāo)準(zhǔn)是露八顆牙，如果不是發(fā)乎心，只是為了禮貌而去學(xué)，那是皮笑肉不笑的，給人感覺很不舒服。微笑是人本來就會的，不用學(xué)，只要發(fā)乎心，自然而然地流露，就能給人放松自然又燦爛舒服的感覺。人如果沒有仁愛之心，怎么落實(shí)禮呢？這是可以在日常工作生活中歷緣對境的，好好地在接人待物的各個(gè)方面去親證。

還有一種情況，有的人為了自己的名聞利養(yǎng)，違背自己的仁心，表面上對人很恭敬，其實(shí)內(nèi)心很不舒暢。這也不是孔子提倡的禮，他重在禮之本，即仁心。禮之本是亙古今一貫而不改變的，禮之末則可隨時(shí)下因緣而變化。

“人而不仁如樂何？”人若沒有仁心，樂也是不知如何運(yùn)用?？梢詤⒖肌叭硕蝗嗜缍Y何？”，以此類推即可。

無生心解《論語》044（2014年11月10日 ）

八佾第三【○四】林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚?！?span lang="EN-US">

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“林放問禮之本”。林放，魯人。有人說是孔子弟子。林放問：“什么是禮的根本？”孔子說：“大哉問。”孔子喜其問，而稱嘆林放所問的意義大得很?。】鬃訛槭裁催@么高興呢？因?yàn)榱址拍軌騿柕蕉Y的本質(zhì)，說明他已經(jīng)有相當(dāng)深的思慮，也有所體證了，就能慢慢地在現(xiàn)實(shí)生活中把具體禮儀展現(xiàn)出來。

真正的知行合一就是從本心本性、良知良能的流露。孔子是怎么樣更深入、更細(xì)膩地去解答呢？他欣然地講：“禮，與其奢也寧儉?！鄙菡撸^度雕琢，流為浮華。儉者，過度節(jié)儉，質(zhì)樸有余。也就是說，奢是外有余而內(nèi)不足，儉是內(nèi)有余而外不足的，皆是不合乎禮制。但外不足，其禮之本還在，內(nèi)不足，其根本將失。所以說：“與其奢也寧儉”。

孔子還具體舉例，“喪，與其易也寧戚?！眴剩竼识Y。易作治辦解。衣衾棺槨一切治辦周全而哀情不足，也是不值得提倡的。所以寧可一切從簡，重在內(nèi)心對逝者生發(fā)的哀戚之情。

從兩人的問答中，自然有了行禮的依據(jù)。最好有質(zhì)有文，也就說內(nèi)在品質(zhì)為根本，外在文飾為枝葉。行禮時(shí)貴在得中庸之道，本末兼顧。退一步講，只要是以質(zhì)樸的心去行，抓住了這核心，也就不會偏離太遠(yuǎn)。對于每個(gè)人來講，都是很值得去學(xué)習(xí)、體證的。

無生心解《論語》045（2014年11月11日）

八佾第三【○五】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

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“夷狄之有君”。夷，東夷，是古代對東部少數(shù)民族的稱謂。狄，北狄，是古代對北方少數(shù)民族的稱謂?？鬃邮强陀^全面地去觀察真實(shí)世界的，不帶有色眼鏡看問題，能夠如實(shí)深觀。他看到周邊地區(qū)少數(shù)民族已出現(xiàn)有大智慧的君主，社會的文明程度會很快提升，少數(shù)民族的心靈品質(zhì)大大的改善。

“不如諸夏之亡也”。如，像，似。諸夏，華夏族居住的各個(gè)諸侯國。“亡”同“無”。中原諸侯國也有君主，但權(quán)力都被大夫操控，名存實(shí)亡，處于無君狀態(tài)。

以前很落后的夷狄，現(xiàn)在推選出有大智慧的君主，沒有而且不會僭禮，社會很和諧。而中原諸侯的君主確是名存實(shí)亡，即使周公的后裔，魯國也是如此現(xiàn)狀，孔子已看不下去了?？鬃铀f的情況并不少見，譬如清朝末年，君主無實(shí)權(quán)，社會混亂，封關(guān)鎖國。而日本、德國、法國、英國等國家文明不斷提升。最后，清政府的大門被八國聯(lián)軍打開，事實(shí)就是如此。這就告訴事事無常，今之夷狄即是過去的諸夏，今之諸夏已是過去的夷狄了。

還有一種解讀，東夷北狄雖然有君主，還不如中原諸夏沒有君主呢。不作詳細(xì)解讀。本人趨向前解。

無生心解《論語》046（2014年11月12日）

八佾第三【○六】季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎？”

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“季氏旅于泰山”。旅，祭名。泰山在魯，即今天的山東。古代天子要祭天下名山大川，而諸侯只能祭其境內(nèi)的山川。季氏為魯大夫，旅于泰山，不僅僭越了魯候，也僭越了周天子。

孔子知道這件事，對正為季氏家宰的弟子冉求說：“女弗能救與？”女為“汝”，古時(shí)通用。與同“歟”，語氣詞。意思是：“季氏所為不合禮制，你作為家宰不能想方設(shè)法救正嗎？”冉求回答說：“不能。”意思是：“季氏一意孤行，聽不進(jìn)我的話，我真的不能。”

孔子聽了以后嘆息道：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”嗚呼，感嘆詞?！霸^”今作“難道”解。如，似，像。意思是：“唉，難道泰山會不像林放嗎？”這里孔子為什么把泰山和林放在一起呢？林放是孔子的弟子，曾問禮之本，受到孔子的稱贊。（具體參見《論語·八佾·○四》）

而泰山是大地的一部分，是古代天子所祭的名山，代表厚德載物的大地。所以天子祭泰山即祭地，是在感恩大地母親的長養(yǎng)與化育。

《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。大地厚德載物，守住本分，支撐萬物的生生不息。能問禮之本的林放也要效仿泰山，效仿大地，向大自然學(xué)習(xí)，向泰山學(xué)習(xí)。季氏也是人，只不過是魯大夫而已，也需要大地的長養(yǎng)。難道可以不要守住本分嗎？

季氏旅于泰山，不是向泰山大地思齊，其祭是諂也，為的是滿足自己的私欲，展示我是我能我慢，不足掛齒。所以孔子才會嘆息，他從心底上是為了讓季氏安分守己，各得其所，協(xié)助魯君治理國家，利益百姓，利益天下，構(gòu)建禮運(yùn)大同世界。

 無生心解《論語》047（2014年11月13日）

八佾第三【○七】子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升下而飲。其爭也君子?！?span lang="EN-US">

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孔子說：“君子無所爭?！?/span>意思是，君子沒有什么可以要爭的。為什么呢？能成為孔子心中的君子，他的特征、特性就像流水一樣。

水是怎么樣的呢？《道德經(jīng)》有云“水利萬物而不爭”，這是不是實(shí)相，可以一一求真求證。試問自己能不喝水嗎？身體能沒有水嗎？一切動植物能沒有水嗎？水是在默默地付出嗎？它無我無私地利益一切眾生，又無所爭嗎？真正的君子“無所爭”也是如此，唯有超越二元對立，溶入一體世界，才能做到啊。

水“夫唯不爭，故無尤”，能做到像水這樣的人，唯有大智慧者，他是已經(jīng)開啟本自具足的無盡寶藏，自然是很知足，很富有的。無所爭是他的特質(zhì)、特性，所作所為流露出而已，是自然而然的。譬如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”他所求所欲的是讓自己的生命意義發(fā)揮出來，自利利他。

“必也射乎”，“必”指一定去找到一件有所爭的事，那只有射箭比賽吧！但也要講求射禮?！耙咀尪?/span>而飲”?！白尅惫沤枳魅痢Ｒ咀?/span>指皆舉手。大射禮行于堂上，以兩人為一耦，由臺階升堂，必先相互舉手揖讓，表示向?qū)Ψ降木匆猓荣惤Y(jié)束后也互相揖讓走下堂來?！岸嫛?，全部比賽后，勝負(fù)皆飲，負(fù)者先飲，勝者陪之。

唯在射時(shí)，各顯其技藝，求中其正鵠，是謂之爭，不同于小人。所以說：“其爭也君子”。這里的“君子”是光明磊落，內(nèi)心坦蕩蕩，是“溫、良、恭、儉、讓”的風(fēng)度，孔子、顏回是也。

 無生心解《論語》048（2014年11月14日）

八佾第三【○八】子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

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“巧笑倩兮，美目盼兮”。倩，很好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼，眼睛黑白分明，清澈。此兩句見于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，意思是：“純真的笑容真的很好看啊！清澈的眼睛真的好動人啊！”這時(shí)候，我不由得想起三歲的女兒。

還有“素以為絢兮”。素是本色；絢，文采。以自然本色為色，更加有絢麗，有文采?。槭裁茨?？因?yàn)椤百弧?、“盼”是天成之美，自然之美，給人感覺是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，不假脂粉。這是絕色呀！ 

子夏問孔子這幾句詩是什么意思呢？孔子說：“繪事后素?！?/span>他沒有直接回答，而是直接從子夏所了解的繪畫之事去啟發(fā)學(xué)生，帶有禪宗的味道?？鬃诱f，繪畫的背后是有一顆素心，而不是在白色的布上加上五彩啊。人工終遜天工，要自然流露的，而非無病呻吟的。蘇軾提出的書法最高境界也是“無意乃佳”，自己的本心本性流露是無為無意，自然而然的。

子夏受啟發(fā)后又問：“禮后乎？”“后”非先后之后，“禮的背后是什么？”孔子聽了以后很高興，子夏能提出這樣的問題，問題本身已蘊(yùn)含答案。孔子沒有作正面回答，只是說：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”也是就是說：“商，你啟發(fā)了我。我開始可以真正用《詩經(jīng)》的話與你交流。”

本章的深意，一方面是孔子對子夏的肯定，一方面是在苦心教禮，見縫提醒弟子注意禮背后的核心精髓?？鬃佑眯牧伎啵υ跒槿祟惸馗冻?，不愧是集大成者，至圣先師呀！

無生心解《論語》049（2014年11月15日）

八佾第三【○九】子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?span lang="EN-US">

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“夏禮吾能言之，杞不足征也”。杞，春秋時(shí)國名，夏禹的后裔；“征”，證明?？鬃訜o限感慨地說：“夏朝的禮，我能夠心知其意，言其所然?？上О。絿z留下的典籍及賢人，已不足以證明我所說的了”。這說明春秋時(shí)期，已經(jīng)是禮樂崩壞了，孔子感到痛心。

“殷禮吾能言之，宋不足征也”。宋，春秋時(shí)國名，商湯的后裔。意思是：“殷朝的禮，我能夠清楚地描述，但宋國所遺留的文獻(xiàn)也不足證明我的體悟體證。”

“文獻(xiàn)不足故也”?！拔摹敝笟v史典籍；“獻(xiàn)”指賢人。這都是由于文學(xué)史料和賢人不足的緣故啊。夏朝和殷朝早已被取代了，所留下的史料典籍微乎其微，能夠有這方面體證的賢人更少。如果文獻(xiàn)充足的話，就能夠證明我所說的是夏禮和殷禮。

自古圣賢多寂寞，很多時(shí)候是無法證明自己所體證的，只能保持“圣默然”。為什么孔子這么堅(jiān)定自己能成為活化石呢？因?yàn)樗呀?jīng)是直截根源，而不是在尋枝摘葉。

真理是唯一的，超越宗派、黨派、國界、時(shí)空、種族。過去如此，未來如此，現(xiàn)在如此，必然如此。一切皆是他的妙智慧流露，所以無所不知，是毫不動搖、堅(jiān)持所體悟體證的?？鬃?/span>真正做到宋儒張載所謂的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的偉人！在這宇宙中，有這樣的偉人，真的是很幸福！

無生心解《論語》050（2014年11月16日）

八佾第三【一○】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?span lang="EN-US">

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禘，是天子祭祀宗廟的大祭。魯國因其始祖周公旦有功勛于天下，周成王特賜以天子禮樂祭周公，所以魯國周公廟得有禘禮（詳見《禮記大傳》等文）。灌， 禘禮中第一次獻(xiàn)酒。

孔子說：“行禘禮的儀式，在第一次獻(xiàn)酒之后，我就不想再看下去了?！睘槭裁催@樣說呢？孔氏（孔安國）注為逆祀，劉氏（劉寶楠）說為僭禘（僭用禘禮），個(gè)人保留意見。但孔子是禮方面的大師，對于禮，不論是外在的言行舉止，還是內(nèi)在的起心動念，都有相當(dāng)高的見地和體悟體證。所以在舉行禘禮的過程中，每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)動作及態(tài)度等，都逃不過孔子的慧眼。

譬如大家日常生活中，如果你對哪一件事體悟特別深，當(dāng)有人向你展示時(shí)，是不是可以一覽無余？譬如書法、圍棋及古琴等。如果你有很高的造詣，是明眼人，有人在你面前演示，你會看得清清楚楚的。是不是這樣呢？

所以孔子說出“吾不欲觀之矣”，應(yīng)當(dāng)是行禘禮時(shí)，祭祀的人不但言行舉止粗糙，而且連一顆最起碼的真誠的心都沒有。這樣的禮有意義嗎？真的是浪費(fèi)生命！禮本來是仁心的流露，舉行禮也是為了恢復(fù)這本自具足的本心、良心，可以協(xié)助開啟無盡寶藏，讓每個(gè)人各盡其能，發(fā)揮生命意義，自利利他?？梢姰?dāng)時(shí)魯國所舉行的禘禮與孔子心目中的禮是背道而馳的，所以他才說“吾不欲觀之矣”。

孔子畢生崇拜周公，實(shí)踐周公制禮以治天下，蓋禮治即仁治，關(guān)鍵在于是要有一顆仁心。這是禮的核心根本，也是禮的真精髓啊！

2014年11月17日）

八佾第三【一一】或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

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“或問諦之說”， 有人問禘祭之說法?？鬃诱f：“不知也”。為什么孔子會說我不知道呢？孔子在禮方面是大師，不是真的不知道，也不是孔子生氣，而是孔子慈悲！

有一種可能，請教的人在禮方面體悟不深，或者是外行，但對禮抱有很熱情的態(tài)度?？鬃硬恢涝趺凑f，又不能不說。還有一種可能，此人對禮有較深的造詣， 他是要來比劍的，也是在展示我是、我能、我慢。孔子是明白人，看得很清楚，不想與他辯論，所以回答“不知也”，也就無爭。

孔子只能說“知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”諸，之于。“之于”的“之”指天下大事。斯，指其所伸的手掌。意思是，誰能知道禘禮的說法，他對天下復(fù)雜的事也就如同置手掌之中般了如指掌。

“指其掌”，孔子一邊解答一邊指著自己的手掌?？鬃訛槭裁床桓唧w描述或爭辯呢？不管他怎么描述，怎么爭辯都無益。因?yàn)?/span>若是一堆糊涂蟲在那里爭來辯去，辯論的都只是頭腦里的知見、觀念而已，只能了解禘禮之皮毛，無法知道禘禮的深義。理不可能越辯越明，只要實(shí)實(shí)在在地去落實(shí)、體證，理自明。

孔子只是告知禘禮之重要性?！吨杏埂酚性疲骸敖忌缰Y，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！笨勺鳛榇苏碌淖⒛_。深知事其帝，祀其先的深義是以合天道之誠。如果只有犧牲、玉帛這些祭品，卻無誠心實(shí)意，是不可以稱作合乎禮的。所以孔子才不做具體解答，而是讓其慢慢去體悟、體證。一旦與自己的本心本性相應(yīng)，自然而然就合乎禮了。

無生心解《論語》052（2014年11月18日）

八佾第三【一二】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?span lang="EN-US">

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“祭如在”?！凹馈笔侵敢磺械募漓牖顒印！叭缭凇笔钦f在祭祀時(shí)，讓放逸的心回到當(dāng)下來，身臨其境?！吨杏埂?/span>有云：“事死如事生，事亡如事存?！币鹫嬲\之心，恭敬之心，見賢思齊，不但是所祭之祖先之神如在面前，更重要的是讓自己的心與其高等的心靈品質(zhì)相應(yīng)，才是“如在”。

“祭神如神在”，具體如何做到呢？譬如對天地之神，如實(shí)去看，虛空和太陽就是天，地球就是地。沒有虛空和太陽，我是不能存在的，所以天是我心中的神；沒有大地的支撐長養(yǎng)，我的生命也就不存在，所以地也是我心中的神。沒有天和地，就沒有每個(gè)人當(dāng)下的生命，祭祀天地時(shí)自然很真誠，也自然生起感恩。天地何止在眼前，每個(gè)人本來就在天地的環(huán)抱之中。

孔子說：“吾不與祭，如不祭?！迸c，參加，這里是指靜心參與，讓放逸之心回到當(dāng)下來。如果心不在焉，人在、心不在，那不能說是親自臨祭的，只是行尸走肉，敷衍了事，充充樣子而已。這樣就算是祭祀了，也是如同沒有祭祀一樣，所作所為有何意義呢？

所有的祭祀，是讓人能夠在相對莊嚴(yán)、寧靜的環(huán)境中，清醒明覺地活在當(dāng)下，感恩當(dāng)下的一切存在。沒有大地、陽光、流水、空氣、虛空和過去的祖先們，哪有當(dāng)下我們的存在？我們的存在是由當(dāng)下一切存在所支撐與長養(yǎng)的，不是我是、我能、我慢能做到的。譬如不提供五分鐘的空氣，還能活著嗎？不能活著！所以我們的神在哪里？是不是很清楚呢？如果有人不服氣，捏上鼻子試試，看能夠堅(jiān)持多久？

無生心解《論語》053（2014年11月19日）

八佾第三【一三】王孫賈問曰：“'與其媚于奧，寧媚于竈。’何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！?span lang="EN-US">

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王孫賈是衛(wèi)靈公時(shí)衛(wèi)國的大夫，他問孔子說：“'與其媚于奧，寧媚于灶。’何謂也？”媚，諂媚，奉承。奧，家中西南隅，尊者居之，是五祀中的中溜神。灶，炊煮食物之器，五祀中的灶神。媚奧媚灶二句是當(dāng)時(shí)的俗語。中溜神地位比灶神高，但灶神主管飲食，有實(shí)權(quán)。

在這里是什么意思呢？孔子周游列國，在衛(wèi)國時(shí)受衛(wèi)靈公尊敬，并為衛(wèi)靈公夫人南子所召見。王孫賈誤以為孔子是來衛(wèi)國求官，所以就這樣問孔子。他以中溜神比喻南子，以灶神比喻自己。其實(shí)是想告訴孔子，你求南子不如求我王孫賈。

孔子聽到這個(gè)話以后說，“不然，獲罪于天，無所禱也。”這話不對，不媚奧而媚灶，不就是五十步笑百步嗎？媚奧媚灶，不都是媚嗎？這個(gè)“媚”，違背我的良知良能，違背我的本心本性，不是自作孽嗎？是不可活呀！在那里祈禱，都是沒有用的，最終都是一場夢一場空。

所以，孔子最終還是選擇了離開衛(wèi)國。周游列國，繼續(xù)尋找知音，尋找有大智慧的君主，共建禮運(yùn)大同世界。

無生心解《論語》054（2014年11月20日）

八佾第三【一四】子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

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“周監(jiān)于二代”。監(jiān)，視；二代是指夏商。周代的禮法文章，是在夏商二代基礎(chǔ)上加以損益的?！?/span>郁郁乎文哉”，禮的本質(zhì)與條文兼?zhèn)涠嗟靡嬲?，也就是文質(zhì)彬彬之意。文質(zhì)相平衡，無過亦無不及，是恰到好處的中庸之道。

夏商周三代禮文，以《周禮》最為完善，是何等美盛??！所以他說：“吾從周?！本褪钦f我是遵從周禮的。孔子為什么要這樣說呢？因?yàn)槎Y樂之文，本于明德，而明德即是本自具足的本心本性，凡夫俗子、千古圣人皆有之。夏商周三代的禮，是圣人本心本性的自然流露，超越二元對立，利益社會。

所以“吾從周”就是我的心與周公的心相應(yīng)，也是守周公制禮。我會按《周禮》的真精神、真精髓來輔助君主治理國家，利益百姓，構(gòu)建大同社會。而周禮又是從夏商之禮的，也就是從太古的圣人之心，皆是以心印心。整個(gè)社會要真的達(dá)到周禮一樣美盛的話，只有開啟每個(gè)人的智慧，發(fā)現(xiàn)自己本來就很富有，才能自然而然達(dá)至《周禮》中描述的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)和而不同的和諧。如果不是回來挖掘本自具足的無盡寶藏，真的是很難實(shí)現(xiàn)大同世界。

無生心解《論語》055（2014年11月21日）

八佾第三【一五】子入大廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?！?span lang="EN-US">

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“子入大廟，每事問。”大，讀太。太廟，即是魯國周公之廟?？鬃訛槭裁匆懊渴聠枺俊币环N可能是，孔子青年時(shí)始仕于魯，入太廟助祭，真的有很多地方不了解，譬如祭祀中的禮樂及禮器的陳設(shè)，所以一一過問。一方面是全神貫注地實(shí)踐，另一方面小心謹(jǐn)慎，怕有差錯(cuò)，對禮心懷恭敬，擔(dān)心不合禮。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，也是孔子后來成為禮方面的大師的助緣。

還有一種可能是，孔子當(dāng)時(shí)對禮已經(jīng)有很深的造詣，也有一定知名度，但仍每事必問。這是孔子與一般人不同的地方。一般人都是停留在皮毛之上，習(xí)以為常，熟視無睹，司空見慣，常常覺得什么都知道，其實(shí)并不是真正的知道?？鬃訁s是恰恰相反，即使有很深的造詣，仍能時(shí)時(shí)歸零，每事必問，充滿著好奇?？梢哉f是保持著一顆赤子之心，清醒明覺地活在當(dāng)下。同時(shí)，他每事必問，也是在檢查當(dāng)下太廟所行的禮合不合周禮。每次問都有些新的體證體悟。這樣的人能不成大師嗎？

 有人看到孔子“入大廟，每事問”，就說“孰謂鄹人之子知禮乎？”孰謂，誰說。有的人是嫉妒，有的人是看不懂孔子，自己也沒多深的修養(yǎng)，就說閑話。意思是：“誰說孔子懂禮的呢？到了周公廟，每件事情都要問人?！笨鬃勇牭竭@話，只說“是禮也”。知不知道禮不是關(guān)鍵，合不合乎禮才是最重要的核心，這不正是禮嗎？對孔子是越理解越佩服，他事事皆扣住核心，所做每件事情都是非常有意義啊!

 無生心解《論語》056（2014年11月22）

八佾第三【一六】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?span lang="EN-US">

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“射不主皮”，射，是六藝中“禮、樂、射、御、書、術(shù)”的射，有軍事之射，也有各種禮射。所謂禮射，簡要言之，在行射禮時(shí)，張開一塊布做射侯，即現(xiàn)在所說的前靶，當(dāng)中以獸皮設(shè)鵠為目的?！吧洳恢髌ぁ?。意思是，不主張射穿其皮，射中目的即可。

為什么“射不主皮”呢？古代主要是禮射，不在軍射。禮射是選賢舉能的項(xiàng)目，或是以射會友的比賽，注重德行，是可以從中觀人品行的。也就是“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升下而飲，其爭也君子?！逼浔荣愐惨芯拥娘L(fēng)度，具體怎么樣做到？可與無生心解《論語·八佾·○七》合參。

還有“為力不同科”。科，級別。即使每個(gè)人的身體狀況、體力有不同，也不影響他的君子風(fēng)度。這是“古之道也”，古時(shí)所行的道??！孔子為什么會敘古之道而嘆之呢？時(shí)至春秋之末，都是主張射穿其皮，尚力而不尚德了。射主要是為了作戰(zhàn)，霸道成為天下主流，王道沒落。所以孔子感到自己的大同世界理想渺茫，而嘆古之道啊！

無生心解《論語》057（2014年11月23日）

八佾第三【一七】子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

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“子貢欲去告朔之餼羊”。朔，陽歷的每月初一。告朔，古代制度。告朔之禮本有兩種，一是天子以朔政頒告諸侯；二是天子告朔于明堂，諸侯告朔于廟，并用牲。天子用牛，諸侯用羊?！墩撜Z》所說是后一種。餼，殺而未煮。子貢想把每月在廟告朔所宰的那只腥羊省略掉。他為什么會想這樣做呢？時(shí)至春秋末年，禮崩樂壞，魯國國君已不親自去祖廟舉行告朔之禮了，只剩下一個(gè)名存實(shí)亡的形式。子貢想何必每個(gè)月宰殺一只羊，多浪費(fèi)??！從子貢生意人的角度看，確實(shí)是這樣。

孔子可不是這樣認(rèn)為的，聽到后就說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！弊迂晱挠行蔚奈镔|(zhì)層面去看，見到的是餼羊，又見不到什么效果，去之，是為了減少浪費(fèi)、麻煩。而孔子見到的是禮，留之，就是為了禮。他深深地眷念著古代的禮，即便是一個(gè)空殼，也是古禮的遺留，也不忍心丟棄。只要守住還是有希望的。

此章，可以感受到孔子在做本應(yīng)該的事。即便只有百分之一的希望，也盡百分之一百的努力。他為禮運(yùn)大同世界盡了百分百的努力，至于成不成，不是他能決定，只能順其自然，隨順因緣了。孔子的生命意義是發(fā)揮出來，成為全世界全人類的至圣先師，他是當(dāng)之無愧的！

無生心解《論語》058（2014年11月24日）

八佾第三【一八】子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?span lang="EN-US">

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“盡”，完全、全然、竭盡全力。此字非常妙，為什么呢？妙在孔子以禮事君是全然狀態(tài)，他能夠完全地按照禮的真精神侍奉君主，能夠依中庸之道去行禮。

但為什么“人以為諂也？”春秋末年，事君者多無禮，當(dāng)時(shí)的魯國君弱臣強(qiáng)，三桓到處展示我是我能我慢，甚至是僭天子之禮樂，譬如“八佾舞于庭”、 “三家者以《雍》徹”。（可與無生心解《論語·八佾》的○一、○二合參）當(dāng)時(shí)人們已習(xí)非成是，反而以事君盡禮為諂了。合乎禮事君的孔子也就成為他人嘲諷的對象，十分寂寞。

但不管他人合不合乎禮，孔子依然以禮事君，更難得的是“盡禮”。此乃真大丈夫也，他是真正有獨(dú)立人格的人，自信的人，是真正立起來的，不會隨風(fēng)搖擺。

通過“盡”、“諂”二字，更能彰顯孔子是無礙、無爭、無我的真君子。

無生心解《論語》059（2014年11月25日）

八佾第三【一九】定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?span lang="EN-US">

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魯國國君定公向孔子請教：“君使臣，臣事君，如之何？”使，差使；事，侍奉、服侍、協(xié)助。就是說，君主差使大臣，大臣侍奉君主，該如何呢？這里魯主公有點(diǎn)明知故問，他哪里會不知道“君君臣臣”呢？關(guān)鍵是春秋末年，禮壞樂崩，已是“君不君，臣不臣”。時(shí)臣失禮，定公自己亦無合乎周禮，才會有所擔(dān)心，問孔子這樣的問題。如果他自己完全不失禮，是不會有擔(dān)心的。

孔子推崇周王朝的禮治，而且是完全遵從周禮的真精神去實(shí)施的。他有自己的獨(dú)立思考，清楚地明白魯定公的所作所為，不可能與他同流合污，所以才毫不含糊、干凈利落地回答說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?o:p>

禮的外相雖有上下之分，但雙方各有各的禮，也就是君合乎君禮，臣合乎臣禮。君主差使臣子，要以恭敬、尊重的心去差使，同時(shí)也要忠于自己的本心本性，在自己的本位上發(fā)揮出生命的意義。臣子侍奉君主，也是要忠于自己的良知良能，在自己的本位上盡其所能，全力協(xié)助君主完成使命。自然而然，雙方都能各盡其能，各得其所，相互協(xié)助，讓各自的生命全然綻放，更好地利益社會，做到你好、我好、大家好！

無生心解《論語》060（2014年11月26日）

八佾第三【二○】子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

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《關(guān)雎》，是《詩經(jīng)·國風(fēng)》的首篇，也是《詩經(jīng)》的首篇。此詩大概的意思是，君子想娶淑女為配偶，當(dāng)其求而未得，就輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之，此時(shí)的思是“哀”思；當(dāng)其求既得，就鐘鼓樂之，琴瑟友之，此時(shí)的“樂”是快樂之情。

但孔子為什么說“樂而不淫，哀而不傷”呢？淫，過量；傷，損害。孔子看到的實(shí)相是，大眾得到自己想要的東西時(shí)就十分快樂、高興，而當(dāng)想要的得不到或不想要又去不了時(shí)就心生哀愁、嗔恨。是不是這樣呢？要靜下心來，問問自己。

在這里，孔子是舉《關(guān)雎》的例子來啟發(fā)弟子們，要不迎不拒，不取不舍，一切隨順當(dāng)下因緣，快樂與哀愁，皆全然地接受。超越二元對立，內(nèi)心不拉扯，自然就能行走在中道上，清清凈凈活在當(dāng)下。

那怎樣才能做到呢？關(guān)鍵是做到“不淫”和“不傷”，才是真正的智慧。那又如何做到“不淫”呢？任何一件事物，都有它好的一面，稱之為“味”；也有不好的一面，稱之為“患”。不管是什么事物，都有它的“味”與“患”。譬如，微信是個(gè)好東西，可以用來學(xué)習(xí)、交友、營銷等，這是它的味；但同時(shí)要知道，微信存在海量的垃圾信息，若不能分辨，則可能會被它牢牢束縛住，不能自拔。若我們能隨時(shí)覺察到微信的味和患，自然就會知道，也會做到“不淫”和“不傷”。    

還有一個(gè)眾所周知的寓言故事“塞翁失馬”?！暗溬飧Ｋ校Ｙ獾溗小?，任何一件事情，都是無常變化的，有無限的可能。發(fā)生的任何一件事，都是上天的美意，全然接受吧！就能“應(yīng)無所住而生其心”，能做到這樣，自然而然就會大安心、大自在。

 無生心解《論語》061（2014年11月27日）

八佾第三【二一】哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?span lang="EN-US">

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“哀公問社于宰我”。社，是土地神，古者立社必樹其地所適宜的樹木為社木，作為神的憑依。宰我，魯人，姓宰，名予，字子我。他是孔子弟子中的十哲之一，善于言語，與子貢并列于言語科。

這里就是魯哀公問宰我關(guān)于社木的事，宰我恭敬地答道：“夏后氏以松，殷以柏，周人以栗?！毕?、殷、周三代所樹的社木及所為的社木各不同，夏后氏用松為社，殷人用柏，周人用栗。

但為什么宰我又說“使民戰(zhàn)栗”呢？栗，戰(zhàn)栗、恐懼。本人的理解是，古時(shí)只是因地制宜、就地取材，并無其他的含義。夏居河?xùn)|，其野宜松，殷居亳，其野宜柏，周居酆鎬，其野宜栗。（此處參考自錢穆的《論語新解》）周人用栗，只是周人居住的地方滿山遍野是栗，且栗木蒼老堅(jiān)久，適宜作社木，并無“使民戰(zhàn)栗”的意思。

譬如廣東話的“4”諧音是“死”，“8”的諧音是“發(fā)”。買樓時(shí)，出現(xiàn)“4”的樓層會便宜些或改稱“3A”等，出現(xiàn)“8”的則會貴些。符號本身只是一種工具而已。附加的含義是人們給貼的標(biāo)簽，最終反倒把自己束縛住了，在心中加了把無形的鎖。所以把“栗”解釋為使民對政府有畏懼，完全是宰我個(gè)人重新貼的標(biāo)簽罷了。

在遠(yuǎn)方的孔子，聽到這件事，便無可奈何地說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”遂，已成。諫，規(guī)勸。咎，責(zé)備。意思是：“宰我貼標(biāo)簽已成事實(shí)，不再說他；事情已經(jīng)做了，也不再規(guī)勸了；已經(jīng)過去的事，我也不必再追究、責(zé)備了。只希望宰我以后能‘慎于言’。”

也就是說，知名度越高的人，越是要“慎于言”。不然，影響不好，禍害無窮。

“使民戰(zhàn)栗”也有可能是魯哀公或他人說的話，在此不作解讀。

 無生心解《論語》062（2014年11月28日）

八佾第三【二二】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

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“管仲之器小哉！”管仲，齊桓公時(shí)的宰相，名夷吾?；腹鸱Q他“仲父”。器，器量、器度。《管子·小匡篇》記載：“施伯謂魯候曰，管仲者，天下之賢人也，大器也?！?o:p>

孔子卻說：“管仲的器量真小呀！”孔子為什么要這樣說？這里的器量具體指的又是什么？我相信孔子說的是事實(shí)，但這里的器量應(yīng)不是指心量，因?yàn)槿绻粋€(gè)人的心量很小，是不可能一匡天下的。

依我個(gè)人的體悟，孔子應(yīng)是從不同的層面去解讀管仲。若從管仲個(gè)人的物質(zhì)生活及待人處事的角度去看，這評價(jià)就成立了。因?yàn)?/span>一位有大胸襟、大氣量和大格局，能一匡天下的人，很少關(guān)注自己的物質(zhì)生活是很正常的。譬如永嘉禪師的《證道歌》所說的“大象不游于兔徑，大悟不拘于小節(jié)”，兩者是異曲同工的。

所以后面就有人問，“管仲儉乎？”儉，慳吝。有人聽說孔子評價(jià)管仲器小，懷疑是說他慳吝，像今人譏慳吝者為小器?？鬃邮枪苤俚闹?，聽到他人的疑問，便說：“管氏三歸，官事不攝，焉得儉？”歸，通饋；攝，兼任。這里孔子只是描述事實(shí)，“管仲確實(shí)有三處家，他的家臣一人一職不兼職，怎么談得上節(jié)儉呢？”

從表面看，管仲確實(shí)是不節(jié)儉。但從深層次去看，并不是他不節(jié)儉，而是因他一匡天下，齊桓公依禮賞賜，他不能不受。同時(shí)，他又一心撲在整個(gè)天下、利益眾生的事業(yè)上，生活上的一切均聽從家臣們的安排。到這里，大家可以想想看，這是不節(jié)儉嗎？

這時(shí)又有人問，“然則管仲知禮乎？”從這句話的語氣，可見孔子知道管仲是節(jié)儉的，才會有人不死心，進(jìn)一步追問“那管仲知禮嗎？”孔子的回答還是在描述事實(shí)：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”塞門，有別于內(nèi)外，樹屏于門以蔽之。坫，兩君宴會，在兩楹之間的土臺。反坫，古代君主招待兩國國君時(shí)，已獻(xiàn)酒的空杯反置于坫上。也就是說，“國君的大門外有屏，管仲家大門外也有屏。國君宴會，堂上有放置酒杯的土幾，管仲宴客也有那樣的土幾。若說管仲知禮，有誰不知禮呢？”事實(shí)上看，塞門和反坫，皆是君主的禮儀，但管仲都僭禮為之，確實(shí)是不知禮。

但管仲是不是真的不知禮呢？我個(gè)人的體悟是，管仲肯定是知禮。正如《證道歌》中的“或是或非人不識，逆行順行天莫測”。他所得到的一切都是君主與家國所賜予的，因他有一顆仁愛之心，所作所為都是利益天下，并非為一己之私。這是位大智慧者，非常人能輕易了解的。如周朝的周公旦，功勛天下，所以周武王特賜以天子之禮。管仲一匡天下，亦是如此。

無生心解《論語》063（2014年11月29日）

八佾第三【二三】子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。以成?！?span lang="EN-US">

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“子語魯太師樂”。語，告訴；太師，樂官名?？鬃痈嬖V魯國的官關(guān)于樂的奧妙，可見孔子在樂的方面已有甚深的體悟體證，堪稱樂方面的大師了。

他說到，“樂其可知也?！敝蛔魍〞?、知道解；二可通“智”，智慧的意思；三作名詞解，為良知良能。我個(gè)人傾向于后兩種解讀。也就是說：“音樂，可開啟人們的妙智慧，挖掘出人們本自具足的良知良能?！笔聦?shí)上，音樂確實(shí)是有這種作用的，它是從良知本性中流露出來的，是可通過親身體證而得到的。聞其樂，可知其德。

所以他接下來說，“始作，翕如也。從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也。已成。”意思是：“樂一開始，是這樣地令人興奮而振作，接著是這樣地純一而和諧，又是這樣地清楚而明亮，又是這樣地連綿而流動。樂，便這樣地完成了?！保?/span>此處參考自錢穆的《論語新解》）

其實(shí)，通過文字來描述演奏者、人聲及器樂聲的和諧是非常有限的，關(guān)鍵是如何達(dá)至渾然忘我，又純一和諧呢？演奏者不僅僅要有純熟的技巧，更重要的是深入自己的心靈深處，將自己的本心本性開發(fā)出來。創(chuàng)作者、聽者也一樣。這樣，不管如何創(chuàng)作或演奏，流淌出來的音樂就是有生命，能自然讓人感到震撼與啟發(fā)，能直接傳遞到聽者的心靈，打動聽者的心。真善美也在其中自然流露著。

 無生心解《論語》064（2014年11月30日）

八佾第三【二四】儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３?，曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?span lang="EN-US">

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“儀封人請見”。儀，衛(wèi)邑；封人，掌封疆之官。衛(wèi)國儀邑的封疆官知道孔子路過其地，就對孔子的弟子說：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！币馑际牵骸坝匈t人君子路過此地，我沒有不去見面的?！?o:p>

“從者見之”，孔子的弟子就領(lǐng)著這位封疆官去見孔子。此人見完孔子出來，便對孔子的弟子們說：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣。”喪，失位，沒有了官位。無道，違背自己的良心本性，充滿私欲。這里是說，“諸位，何必?fù)?dān)憂你們先生的沒有官位呢？當(dāng)今天下勾心斗角，人們違背自己的良心本性已久了。”他說的是事實(shí)，當(dāng)時(shí)天下無道已久。儀封人是大智慧者，也是隱士。

隨后他又說：“天將以夫子為木鐸。”木鐸，大鈴，古代天子發(fā)布政教，先振木鐸以警告百姓。這里的“天”即各種因緣和合而生的大自然。意思是，天讓夫子成為天下人的木鐸。他給孔子作了這樣的終身評定，可謂是孔子的千古知己。為什么是千古知己？孔子也是大智慧者，做自己該做的事而已，看似積極入世，其內(nèi)心是無欲無求，無我無私。無道已久，物極將必反，必定要有人出來力挽狂瀾。在春秋末代，這樣的人士是很稀少的。唯夫子是也，也非夫子莫屬。

夫子要宣揚(yáng)大道，所以他不在乎失位，而是周游列國，傳道于天下。雖在有生之年未能完成，但他將先王之道記載在六經(jīng)之中。這些經(jīng)典成為中華文化之根本，也是全人類的文化根本。過去如此，現(xiàn)在如此，未來也是如此，必然如此。

 無生心解《論語》065（2014年12月1日）

八佾第三【二五】子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”

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子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”。韶，作招，是舜帝之樂?！氨M”是完全之意。意思是，孔子評論《韶樂》能盡舜帝之美，又能盡舜帝之善?？鬃佑衷u論《武樂》：“盡美矣，未盡善也。”也就是說盡武王之美，未盡武王之善。

為什么《韶樂》和《武樂》之別在“盡善”與“未盡善”呢？因在周朝以前，帝王治國功成，要作樂崇德。崇表王者得天下的功德，必與事實(shí)相符。舜的天下是受禪于堯，其樂和平，所以盡善盡美。而武王呢？卻是伐紂而得天下，其樂演奏起來有殺伐之聲，因此他的音樂不如舜的音樂那樣祥和，所以說是“未盡善”。

這里“未盡善”指武王之樂，非指武王之德。孔子是評論樂而不是評論人。為什么這樣說呢？因?yàn)樗磁c武，皆是圣人，那有未盡善的？事實(shí)也是如此，無論是舜帝還是武王，他們的發(fā)心是利益天下眾生，而非一己之私。他們的所作所為皆是從本心自然流露出來的，只是舜帝與武王所處的時(shí)代背景不同，因緣不同，取得天下的方式亦不同。

至此就能明白為什么武王伐紂能深受孔子、孟子的稱贊。譬如孔子在《易·革·彖辭》中提到“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！薄睹献印ち夯萃跗分?，齊宣王以武王伐紂問孟子：“臣弒君可乎？” 孟子回答說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！泵献诱f紂只是一莽夫，而非君主，所以武王伐紂并非以下犯上，背道而馳。

以事實(shí)告訴弟子，舜、武兩位圣人，所作所為是從本心本性流露出來的，自然是順乎天而應(yīng)乎人呀。

 無生心解《論語》066（2014年12月2日）

八佾第三【二六】子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

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“居上不寬”。上，上位、高位；寬，度量、器量?？鬃诱f：“身居高位者，沒有寬大的胸襟度量是不可能包容大眾，愛護(hù)百姓的?！彼砸詫挒楸荆粚拕t失本。又說“為禮不敬”。為，行。行禮是以敬為本，也就是說行禮不能不敬。意思是：“若是不敬則是失了禮之本呀！”接著說“臨喪不哀”。臨，親自參加；喪，喪事。意思是：“親自參加喪事，內(nèi)心沒有悲戚。這也是失其本?！?o:p>

像這樣的人怎么樣呢？孔子的答案是：“吾何以觀之哉！”意思是：“我真不知道拿什么來察看他，我也真的是不想再察看。”

其實(shí)這三句話說的是在日常生活中經(jīng)常要面對的事情，靜下心來叩問自己，做到“居上寬，為禮敬，臨喪哀”了嗎？別誤以為經(jīng)典與自己沒有關(guān)系，若是這樣認(rèn)為，那讀經(jīng)典又有何益呢？

譬如，作為一家之長能不能夠包容愛護(hù)兒女們，即使兒女們有很多事情做得不盡人意。若不能包容自己的兒女，肯定是沒有反觀到自己也有不足的地方。為什么總會覺得兒女們做的事情不盡人意呢？很多時(shí)候只是因?yàn)?/span>子女沒有按照父母自己所構(gòu)想的路去走罷了。行之不得，反求諸己。一切都是自己的妄想、分別。如果自己能如實(shí)地反觀自己，看到小時(shí)侯的自己并不比自己現(xiàn)在的孩子們好多少，看到自己小時(shí)候也是經(jīng)常惹父母生氣煩惱，看到自己也有很多事不盡人意。哪里還會不包容呢？