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淺談?dòng)?guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯
【摘要】：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)以重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并將感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源的一個(gè)哲學(xué)流派。也有其自身發(fā)展的規(guī)律或者說(shuō)是內(nèi)在邏輯。那么到底什么是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)？它的產(chǎn)生背景是什么？它的內(nèi)在邏輯在什么地方呢？又是什么導(dǎo)致了它最終走向了唯心主義與不可知論的死胡同呢？在本文中，將圍繞這些問(wèn)題具體地展開(kāi)論述。 【關(guān)鍵詞】：英國(guó) 1、 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件或者說(shuō)歷史背景是什么呢？ 經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)產(chǎn)生于十七世紀(jì)的英國(guó)，正值資本主義蓬勃興起，資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā)頻繁的時(shí)期。隨著資本主義與資產(chǎn)階級(jí)革命的迅速發(fā)展，英國(guó)的科學(xué)與文化也隨著整個(gè)歐洲的科學(xué)、文化一起得到發(fā)展與繁榮。尤其是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，更是得到了前所未有的發(fā)展機(jī)會(huì)。人們?cè)絹?lái)越注重觀察、實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人們認(rèn)識(shí)事物的重要性，為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了土壤與現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。 另外，英國(guó)悠久的唯名論傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為一般普遍都是不真實(shí)的，只有個(gè)別事物才是最真實(shí)的存在，也只有對(duì)個(gè)別事物的感覺(jué)才是最直接最真實(shí)的，強(qiáng)調(diào)人對(duì)個(gè)別事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)。 2、 那么究竟什么是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)呢？ 由于以上的背景，西方哲學(xué)發(fā)展到了近代，實(shí)現(xiàn)了主題的轉(zhuǎn)換。由古代注重本體論研究轉(zhuǎn)向了以認(rèn)識(shí)論為主的研究，認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題凸顯出來(lái)，并且明顯分為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩大流派。 所謂英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)就是從何十六世紀(jì)到十八世紀(jì)上半葉以培根、霍布斯、洛克、休謨，這五位著名哲學(xué)家為代表的，認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源為基礎(chǔ)理論的一系列哲學(xué)思想，是一個(gè)與大陸唯理論相對(duì)立的一個(gè)哲學(xué)流派。這些著名哲學(xué)家們盡管在具體的思想上各有各的不同，但在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上都以注重感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人認(rèn)識(shí)事物的重大作用，指出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的來(lái)源，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)才是可靠的。這五位哲學(xué)家的這些思想構(gòu)成了一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)體系，因此，在哲學(xué)史上把他們的哲學(xué)思想統(tǒng)稱為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。 3、 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的內(nèi)在邏輯到底是什么呢？ 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五位主要的哲學(xué)家代表，那么每位哲學(xué)家各自的思想到底有什么樣的內(nèi)在邏輯呢？換句話說(shuō)也就是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯具體是什么呢？ 經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是一個(gè)龐大的這些思想體系，在其內(nèi)部又可以劃分為多個(gè)具體的發(fā)展階段。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從培根、霍布斯到洛克再到貝克萊、休謨的過(guò)程，從它的發(fā)展階段來(lái)看是包含著創(chuàng)立、發(fā)展到終結(jié)這三個(gè)發(fā)展過(guò)程的。培根奠定了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)，提出認(rèn)識(shí)的來(lái)源是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要的經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，當(dāng)然也提出世界是物質(zhì)的；霍布斯系統(tǒng)化了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，創(chuàng)立了一個(gè)完整的機(jī)械唯物主義的哲學(xué)體系；洛克更為詳盡地論證了培根關(guān)于認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)的原則，把唯物主義經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)一步系統(tǒng)化了；到了十八世紀(jì)上半葉，由于社會(huì)歷史條件的改變，在經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展方向上由唯物論走向了唯心論于不可知論。主要是以貝克萊為代表的唯心主義于以休謨?yōu)榇淼牟豢芍摗５酱?，英?guó)經(jīng)驗(yàn)主義也走到了終結(jié)。 所以，由此可以看出，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從培根、霍布斯、洛克到貝克萊、休謨的發(fā)展過(guò)程，從其內(nèi)在邏輯看是一個(gè)從唯物主義演變的唯心主義，由可知論到不可知論的過(guò)程。以下將從五位哲學(xué)家代表的基本思想，來(lái)具體展開(kāi)對(duì)這種內(nèi)在邏輯的分析與理解。 1）培根 培根是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)始人。指出我們生活的自然界是客觀存在的，是我們認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。而自然界只物質(zhì)的，這種物質(zhì)是一系列簡(jiǎn)單物質(zhì)分子所構(gòu)成的。這一點(diǎn)是對(duì)德謨克利特原子論的繼承和發(fā)揚(yáng)。并且還指出物質(zhì)是能動(dòng)的，而且物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)史按一定的形式運(yùn)動(dòng)的，即物質(zhì)有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，表明了其唯物主義的基本立場(chǎng)。為了消除阻礙科學(xué)發(fā)展和研究方法的徹底更新，指出認(rèn)識(shí)自然就要發(fā)現(xiàn)自然繁榮運(yùn)動(dòng)形式即運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此提出了“四假相說(shuō)”來(lái)批判經(jīng)院主義的死板脫離實(shí)際，還提出了科學(xué)歸納法來(lái)批判演繹邏輯推理之涉及思維形式，而不考慮思維內(nèi)容與客觀事物的形式或性質(zhì)相符合的主觀性和片面性。他重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。提出科學(xué)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)該像蜘蛛，不應(yīng)像螞蟻，而應(yīng)像蜜蜂那樣既廣泛收集感性材料，又要經(jīng)過(guò)理性的加工。由此可見(jiàn)，培根是既重經(jīng)驗(yàn)又重理性的。 培根哲學(xué)深刻的這些思想無(wú)疑為后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)以及自然科學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)，開(kāi)辟了一條新道路。但是不足的是，他并沒(méi)有意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)在的根本性矛盾，即物質(zhì)世界的客觀性與認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)兩者之間深刻的矛盾，導(dǎo)致了后來(lái)的哲學(xué)家們的困惑。 2）霍布斯 霍布斯則繼承和發(fā)展了培根的威武主義經(jīng)驗(yàn)論，并且將之系統(tǒng)化。首先在認(rèn)識(shí)論上，他繼承了培根關(guān)于一切知識(shí)和觀念都起源于感性世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基本原則，明確地表達(dá)了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本思想。但在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性問(wèn)題上，更加傾向于唯理論?；舨妓箤?duì)物質(zhì)實(shí)體唯理論態(tài)度不僅影響到洛克，而且最終導(dǎo)致了貝克萊、休謨從根本上否定物質(zhì)實(shí)體的做法，使得經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)陷入唯心主義和不可知論。提出人具有由果溯因和由因溯果的功能，而感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上是一種回憶或者“記憶”，而結(jié)果則是未來(lái)的東西，無(wú)法靠經(jīng)驗(yàn)感知。由此可以看出，在認(rèn)識(shí)論中，霍布斯的思想自身出現(xiàn)了矛盾：一方面堅(jiān)持認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，另一方面認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不可靠，只有推理知識(shí)可靠。這一的矛盾促使霍布斯去思考具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)如何從不具有普遍性的經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的問(wèn)題。這其實(shí)也是對(duì)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論內(nèi)在矛盾的發(fā)展和演申，是經(jīng)驗(yàn)論內(nèi)在矛盾的一個(gè)具體體現(xiàn)?；舨妓故謬?yán)厲地批判宗教神學(xué)的上帝存在論。但是這種批判并不徹底，在當(dāng)談到社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)持續(xù)時(shí)，認(rèn)為“宗教史社會(huì)的馬勒”，又肯定了宗教的積極作用。另外在他對(duì)物質(zhì)觀念的解釋中，肯定了物質(zhì)的第一性，表明了他的唯物主義立場(chǎng)。但對(duì)物質(zhì)進(jìn)行解釋時(shí)，否認(rèn)了培根的物體能動(dòng)，認(rèn)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是外因推動(dòng)下的簡(jiǎn)單位置移動(dòng)，因此在對(duì)培根的哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化的過(guò)程中，又陷入了機(jī)械唯物主義。認(rèn)為世界萬(wàn)物都處在機(jī)械位置移動(dòng)中，并且受著嚴(yán)格的必然性的支配。這種機(jī)械主義世界觀，克服了培根哲學(xué)的樸素性，把培根的唯物主義系統(tǒng)化了，消滅了培根唯物主義有神論的偏見(jiàn)，但又同時(shí)使得威武主義變得片面，具有了明顯的機(jī)械性和形而上學(xué)性。 3）洛克 洛克對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的發(fā)展最初是從批判天賦觀念說(shuō)開(kāi)始的。對(duì)笛卡爾等人的“天賦觀念論”原則進(jìn)行了深入而詳盡地批判。認(rèn)為其基本依據(jù)“普遍同意”是荒謬的，認(rèn)為根本沒(méi)有什么是普遍同意的東西。否認(rèn)上帝的先驗(yàn)性，上帝的觀念不是天賦的，而是在后天的經(jīng)驗(yàn)中形成的。并且明確地確立了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本原則：凡在理智中的，無(wú)不先在感覺(jué)中。洛克同時(shí)把經(jīng)驗(yàn)分為兩種：感覺(jué)和反省，它們構(gòu)成了人們觀念的兩個(gè)來(lái)源。感覺(jué)是一種外在對(duì)象，它以外物為對(duì)象；反省是一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，它以心靈為對(duì)象。心靈必須在外物進(jìn)行感知的基礎(chǔ)上才能反觀自身，進(jìn)一步說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。并在此基礎(chǔ)上提出了兩種觀念、兩種性質(zhì)、兩種實(shí)體、兩種本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為為題的第一性質(zhì)反映了物體的客觀狀態(tài)，確立了自己樸素的唯物主義思想。但他在對(duì)兩種性質(zhì)的區(qū)分上隱含著一種基本矛盾。他把第一性質(zhì)歸于客觀實(shí)在，而把第二性質(zhì)關(guān)于主觀感覺(jué)，人為地割裂了兩種性質(zhì)。使他的唯物主義立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)論的基本原則（樸素地設(shè)定物體以及第一性質(zhì)的客觀實(shí)在性與一切觀念都應(yīng)該像第二性質(zhì)那樣源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)），二者之間陷入了一種兩難境地，為自己后來(lái)關(guān)于實(shí)體的論述也難以走出這種困境，因此提出了物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體的學(xué)說(shuō)。洛克對(duì)于第一性質(zhì)以及第二性質(zhì)賴以寄托的“物質(zhì)實(shí)體”的客觀存在，使洛克的認(rèn)識(shí)論建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，但承認(rèn)思想、懷疑等心理現(xiàn)象所賴以寄托的“精神實(shí)體”的獨(dú)立存在，又使洛克唯心主義的萌芽。并且斷言我們所不知的“物質(zhì)實(shí)體”和“精神實(shí)體”的存在性，從根本上說(shuō)違背了經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論原則。兩種實(shí)體的學(xué)說(shuō)不僅使洛克陷入唯物主義與唯心主義的矛盾中，而且使他陷入了獨(dú)斷的形而上學(xué)與經(jīng)驗(yàn)論的沖突之中。 洛克還對(duì)知識(shí)的可靠性做了詳細(xì)的論述，將知識(shí)劃分為三個(gè)等級(jí)：直覺(jué)的知識(shí)、證明的知識(shí)、感性的知識(shí)，認(rèn)為直覺(jué)的知識(shí)是最可靠最直接的知識(shí)。并且進(jìn)一步將真理劃分為“口頭真理”和“實(shí)在的真理”。由于洛克否認(rèn)了實(shí)在本質(zhì)的可知性，因此“實(shí)在的真理”世紀(jì)上是無(wú)法達(dá)到的，在洛克的這種矛盾中已經(jīng)包含了經(jīng)驗(yàn)論拋棄“實(shí)在真理”而走向主觀唯心主義的內(nèi)在趨勢(shì)。經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到這里，自身所隱含的矛盾已經(jīng)明顯地暴露出來(lái)了，貝克萊是從洛克為自己的哲學(xué)起點(diǎn)開(kāi)始自己的哲學(xué)思考的。貝克萊的哲學(xué)可以看做是對(duì)洛克哲學(xué)的進(jìn)一步經(jīng)驗(yàn)化與心理性化。 4）貝克萊 作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，貝克萊與培根、洛克一樣，認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得的觀念是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。但在解釋什么是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)從何而來(lái)的問(wèn)題上，與洛克產(chǎn)生了分歧。洛克認(rèn)為外物是觀念產(chǎn)生的根源，而貝克萊則認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是唯一的存在。他否定洛克關(guān)于物質(zhì)實(shí)體的存在。保留了對(duì)于“精神實(shí)在”的執(zhí)著?？隙ㄐ撵`、自我、精神的存在及其能動(dòng)性，并最終把精神作用歸于上帝，把精神實(shí)體看作是觀念的原因，又有客觀唯心主義的影子。貝克萊在解釋心外之物如何變?yōu)樾闹械挠^念這一問(wèn)題上，把客觀對(duì)象主觀化，把觀念的對(duì)象或外物等同于觀念，提出了“存在即被感知”這一著名論斷。他認(rèn)為一切可感知的食物都是都是“觀念的集合”，將可感知物等同于觀念來(lái)解決對(duì)象是如何進(jìn)入心靈而成為觀念的，使英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)由唯物主義轉(zhuǎn)向了唯心主義。 必須肯定的是，貝克萊是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確肯定主題精神的能動(dòng)作用的哲學(xué)家。但是他過(guò)分地夸大了人的主觀能動(dòng)性的作用，而去否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性，這一點(diǎn)上是不可取的。貝克萊對(duì)不依賴與我們精神的外物的客觀實(shí)在性的否定，是他主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論所必然得出的邏輯結(jié)論。貝克萊的哲學(xué)思想史英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于經(jīng)驗(yàn)論的內(nèi)在矛盾在洛克思想中的明顯暴露，而貝克萊真是抓住了洛克哲學(xué)中的矛盾，才使經(jīng)驗(yàn)論從唯物主義走向了唯心主義。 5）休謨 像一切經(jīng)驗(yàn)論者一樣，休謨也把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)確立為知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，他明確地表示：“思想中的一切材料都是由外部或內(nèi)部的感覺(jué)來(lái)的?！毙葜儼淹ㄟ^(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得的東西稱為“知覺(jué)”，知覺(jué)又可以分為印象和觀念兩大類。并且簡(jiǎn)單地認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間只有成都上的差異。這種對(duì)于理性認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單化理解和輕視態(tài)度，正是導(dǎo)致休謨走向不可知論和懷疑論的重要原因。休謨一直堅(jiān)持把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做知識(shí)的唯一基礎(chǔ)，即觀念超不出我們的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于實(shí)體的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為我們沒(méi)有關(guān)于外物的經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有關(guān)于外物與我們知覺(jué)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，我們所經(jīng)驗(yàn)到的只有印象和觀念本身。因此，休謨把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做一切觀念和知識(shí)的絕對(duì)界限，必然要對(duì)不能經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)實(shí)體采取懷疑態(tài)度。我們沒(méi)有關(guān)于物質(zhì)實(shí)體的任何經(jīng)驗(yàn)，那我們就既不能肯定它的存在，也不能否定它的存在，而只能對(duì)它采取懷疑的不可知態(tài)度。并且堅(jiān)決反對(duì)唯理論者僅僅憑著抽象的形式推理就建立起全部知識(shí)體系的做法。 休謨是最徹底的經(jīng)驗(yàn)主義論者，當(dāng)然也正是這種徹底性，讓經(jīng)驗(yàn)主義陷入了危機(jī)之中。這并不是休謨導(dǎo)致的，而是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)本身所帶有的無(wú)法克服的矛盾將講演主義一步步推向了死胡同。它無(wú)法解釋自然界既然是物質(zhì)的，而人的認(rèn)識(shí)是我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是一種依靠物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。但同時(shí)自己又強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，這是非常矛盾的。而要從根本上克服這種矛盾，要么打破感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)來(lái)源這一基本原則，要么推翻世界是物質(zhì)的這個(gè)基本前提。這種矛盾導(dǎo)致了其最終的結(jié)果必然是唯心主義和不可知論或者懷疑論。無(wú)論推翻哪一方，都將是自取滅亡。 即使這樣，我們也不可否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的積極意義。經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)對(duì)自身思想體系矛盾的不斷反省，這本身就是一個(gè)不小的進(jìn)步。更何況休謨的不可知論還啟迪了后來(lái)的一些哲學(xué)家，不僅影響了近代哲學(xué)，如康德的批判哲學(xué)。而且對(duì)西方近代哲學(xué)，有其是實(shí)證主義、實(shí)用主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。總之英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)對(duì)于西方哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用是不可磨滅的。 參考書(shū)目： 1、《西方哲學(xué)史通論 上卷》，安徽大學(xué)出版社，2003.8.1版 |
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來(lái)自： 獅尊 > 《哲學(xué)與科學(xué)》
