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【摘要】洛克于1632年出生于英國(guó)，從小受到嚴(yán)格的教育。是英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人。洛克著名的白板說(shuō)認(rèn)為，人一開(kāi)始就是一塊白板，人類(lèi)所有的知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，所有的思想都是外來(lái)的。洛克的白板說(shuō)理論所包含的哲學(xué)思想是十分豐富而深刻的，它為西方哲學(xué)，特別是西方認(rèn)識(shí)論的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路。
【關(guān)鍵詞】洛克生平與著述；白板說(shuō)思想；后世影響洛克（1632-1704），英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。洛克是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的杰出代表，他捍衛(wèi)和發(fā)展了培根、霍布斯的唯物主義思想，以提出著名的“白板說(shuō)”理論而成為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的集大成者，被恩格斯譽(yù)之為英國(guó)哲學(xué)的“巨匠”。
洛克于1632年出生于英國(guó)，從小受到嚴(yán)格的教育。清教徒的父親在內(nèi)戰(zhàn)期間為議會(huì)軍隊(duì)而戰(zhàn)。約翰·洛克1646年洛克在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)的古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1652年克倫威爾主政期間，洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并在那兒居住了15年。1656年洛克獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。后來(lái)他還擔(dān)任過(guò)牛津大學(xué)的希臘語(yǔ)和哲學(xué)老師。在牛津期間洛克對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于校園內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)不感興趣，反而比較喜歡笛卡爾的哲學(xué)以及自然科學(xué)。他在36歲時(shí)曾被入選英國(guó)黃家學(xué)會(huì)。也正是由于洛克的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)不受歡迎，他最后決定從事醫(yī)學(xué)研究。這一時(shí)期洛克還結(jié)識(shí)了著名的化學(xué)家羅伯特·波義耳。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成為伯爵的好友兼助手。在此期間洛克開(kāi)始了其一生最重要的哲學(xué)著作《人類(lèi)理解論》的創(chuàng)作。
1675年洛克離開(kāi)英國(guó)到法國(guó)住了三年，結(jié)識(shí)很多重要的思想家，后來(lái)又回到伯爵身邊擔(dān)任秘書(shū)。1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失敗的叛亂而逃往荷蘭，洛克也隨行。伯爵在翌年去世，而洛克則在荷蘭一直呆到1688年的光榮革命。在荷蘭期間洛克隱姓埋名，并且完成了包括《人類(lèi)理解論》在內(nèi)的多部重要著作。1688年洛克返回倫敦，并在次年寫(xiě)了兩篇十分重要的政治論文。他的《人類(lèi)理解論》也在1690年發(fā)表。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人類(lèi)理解論》這部書(shū)上，不過(guò)此時(shí)也認(rèn)識(shí)了包括艾薩克·牛頓在內(nèi)的幾位科學(xué)家。洛克終身未娶，在1704年溘然長(zhǎng)逝。
1.洛克的白板說(shuō)認(rèn)為，人一開(kāi)始就是一塊白板，人類(lèi)所有的知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，所有的思想都是外來(lái)的。一種經(jīng)驗(yàn)是直接的外來(lái)的感覺(jué)，另一種是內(nèi)在的感覺(jué)，比如心靈活動(dòng)等等。通過(guò)內(nèi)在的感覺(jué)形成復(fù)雜的感覺(jué)。洛克確認(rèn)認(rèn)識(shí)的主體是人，把人歸結(jié)為有血有肉，具有感覺(jué)和思維機(jī)能的物質(zhì)存在物。在他看來(lái)，觀(guān)念不能獨(dú)立于人的肉體之外，觀(guān)念也非人生而有之。觀(guān)念的產(chǎn)生是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，而觀(guān)念又產(chǎn)生于人的肉體感官。沒(méi)有人的肉體感官，就不可能形成觀(guān)念。洛克說(shuō)：“知識(shí)，就是人心對(duì)兩個(gè)觀(guān)念底契合或矛盾所產(chǎn)生的一種知覺(jué)”他認(rèn)為不僅作為知識(shí)的基本元素和原始材料的觀(guān)念，要靠人的肉體感官才能獲得，而且從觀(guān)念進(jìn)而形成知識(shí)也必須憑借人的思維機(jī)能對(duì)觀(guān)念進(jìn)行加工、整理和改造。2.洛克還主張感官的性質(zhì)可分為“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。洛克認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的主性質(zhì)包括了形狀、運(yùn)動(dòng)或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì)，而次性質(zhì)則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質(zhì)。洛克認(rèn)為主性質(zhì)就在物體里，次性質(zhì)只在知覺(jué)者中。3.洛克認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。西方哲學(xué)家用它來(lái)比喻人類(lèi)心靈的本來(lái)狀態(tài)像白紙一樣沒(méi)有任何印跡。洛克認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀(guān)念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)。洛克認(rèn)為人類(lèi)所有的思想和觀(guān)念都來(lái)自或反映了人類(lèi)的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀(guān)念說(shuō)，而認(rèn)為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)，即他所謂的觀(guān)念。觀(guān)念分為兩種：感覺(jué)的觀(guān)念和反思的觀(guān)念。感覺(jué)來(lái)源于感官感受外部世界，而反思則來(lái)自于心靈觀(guān)察本身。洛克認(rèn)為這兩種觀(guān)念是知識(shí)的唯一來(lái)源。4.洛克認(rèn)為，天賦觀(guān)念論者所說(shuō)的那些天賦的原則和觀(guān)念，實(shí)際上都是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。他斷言，人的心靈是一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀(guān)念，一切觀(guān)念和記號(hào)都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)。洛克批駁了笛卡兒提出的天賦觀(guān)念說(shuō)，“人們單憑運(yùn)用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識(shí)；他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以得到可靠的知識(shí)”。5.洛克認(rèn)為，能力是天賦的，知識(shí)是后得的。他假定人的心靈如同一塊白板，上面原本沒(méi)有任何標(biāo)記，后來(lái)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)在上面印上了印痕，形成了觀(guān)念和知識(shí)。認(rèn)為知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)，“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。我們對(duì)于外界可感事物的觀(guān)察，或者對(duì)于我們自己知覺(jué)到、反省到的我們的心靈的內(nèi)部活動(dòng)的觀(guān)察，就是供給我們的理智以全部思維材料的東西。這兩者乃是知識(shí)的源泉，從其中涌出我們所具有的或者能夠自然地具有的全部觀(guān)念”。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)有兩種，一是外來(lái)刺激，一是內(nèi)在反省。觀(guān)念有簡(jiǎn)單觀(guān)念和復(fù)雜觀(guān)念。簡(jiǎn)單觀(guān)念就是外來(lái)刺激和內(nèi)在反省所直接產(chǎn)生的觀(guān)念，復(fù)雜觀(guān)念是由簡(jiǎn)單觀(guān)念組成的。洛克認(rèn)為人的心靈并沒(méi)有構(gòu)成簡(jiǎn)單觀(guān)念的能力，完全是由于外部事物的作用或通過(guò)反省而被動(dòng)產(chǎn)生的。“這正如一面鏡子不能拒絕，不能改變，不能涂抹它面前各種物象在它以?xún)?nèi)所印的各種影象或觀(guān)念似的。我們周?chē)氖挛锛热灰愿鞣N方面來(lái)刺激我們的感官，所以心便不能不接受那些印象，便不能不知覺(jué)那些印象所引起的觀(guān)念。”三、洛克白板說(shuō)哲學(xué)思想對(duì)后世的影響
1.洛克的白板說(shuō)理論所包含的哲學(xué)思想是十分豐富而深刻的。白板說(shuō)理論不僅是洛克論證一切觀(guān)念和知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)先導(dǎo)，同時(shí)，也是他徹底批判唯心主義先驗(yàn)論，堅(jiān)持唯物主義反映論，揭示人的主體性思想的堅(jiān)固基石，它為西方哲學(xué)，特別是西方認(rèn)識(shí)論的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路。洛克從事哲學(xué)研究的年代，正是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)光輝燦爛的時(shí)期。這一時(shí)期，一大批的科學(xué)家用他們的科學(xué)實(shí)踐證明了科學(xué)，特別是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)必須承認(rèn)它們是起源于這種經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程的。洛克的白板說(shuō)理論正是把近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所依據(jù)的和實(shí)驗(yàn)方法上升到了哲學(xué)高度的結(jié)果，他從亞里士多德的“蠟塊說(shuō)”那里吸收營(yíng)養(yǎng)，總結(jié)和發(fā)展了培根、霍布斯的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論思想，并賦予它們時(shí)代的內(nèi)容和進(jìn)行新的哲學(xué)論證，從而白板說(shuō)理論成為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中最為重要的認(rèn)識(shí)論之一。 2.洛克認(rèn)為，既然作為主體的人是一種物質(zhì)存在物，它也必定向其他物體那樣缺乏主動(dòng)性。因此，為了說(shuō)明物質(zhì)肉體的人為何能夠具有思維能力、洛克不得不假定是具有主動(dòng)性的非物質(zhì)精神或靈魂實(shí)體的存在。他認(rèn)為，設(shè)想這種非物質(zhì)的精神實(shí)體的存在，這可以為人的物質(zhì)肉體不可能產(chǎn)生的思維能力，意識(shí)能力找到一個(gè)載體，從而為人的思想力的存在找到了依據(jù)。盡管如此，洛克白板說(shuō)理論的哲學(xué)思想仍然啟發(fā)了許多偉大的哲學(xué)家，他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的時(shí)代和國(guó)界，成為后來(lái)許多思想路線(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)。
3.為了理解洛克的白板論在反對(duì)認(rèn)識(shí)論上的唯心主義觀(guān)點(diǎn)“天賦觀(guān)念”的巨大意義，在這里必須強(qiáng)調(diào)指出關(guān)于人類(lèi)知識(shí)是來(lái)源于先天的觀(guān)念還是來(lái)源于后天的經(jīng)驗(yàn)這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)是哲學(xué)史上特別是認(rèn)識(shí)論史上唯心主義與唯物主義兩個(gè)陣營(yíng)斗爭(zhēng)最尖銳的問(wèn)題之一。洛克在《人類(lèi)理解論》這部著作中所提出并要解決的中心問(wèn)題是關(guān)于人類(lèi)知識(shí)的起源，可靠性和范圍。本書(shū)一開(kāi)頭他首先批判了笛卡爾主張知識(shí)起源上的所謂“天賦觀(guān)念”以及萊布尼茲的所謂“天賦實(shí)踐原則”這樣一個(gè)在認(rèn)識(shí)論上的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，并且從而提出了他的有名的白板論，即認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)，這樣一個(gè)有巨大意義的唯物主義論點(diǎn)。不過(guò)，洛克在經(jīng)驗(yàn)論上的唯物主義是不徹底的，正如他的政治觀(guān)點(diǎn)、階級(jí)立場(chǎng)是妥協(xié)的一樣。所以，他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)影響了后來(lái)的唯物主義者，特別是法國(guó)百科全書(shū)派的啟蒙思想家。4.洛克提出的白板說(shuō)理論，在近代西方唯物主義反映論反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了積極的作用，是他批判天賦觀(guān)念論的思想武器。天賦觀(guān)念論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古希臘，就有了它的代表人物柏拉圖。到了近代，笛卡爾最早提出了天賦觀(guān)念的概念。到了洛克時(shí)代，由于歐洲大陸的笛卡爾主義者到處宣揚(yáng)笛卡爾的天賦觀(guān)念論，同時(shí)隨著斯圖亞特王朝的復(fù)辟，英國(guó)也出現(xiàn)了天賦觀(guān)念的大量信奉者。天賦觀(guān)念出現(xiàn)了泛濫的局面，它擾亂了人們的思想，阻礙著人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。天賦觀(guān)念論有一明顯的特點(diǎn)，即把某些觀(guān)念的普遍必然性和人們對(duì)它的一致同意作為其天賦性的證明，針對(duì)這一情況，決定了洛克把對(duì)普遍同意說(shuō)的駁斥作為批判天賦觀(guān)念論的突破口，而且也在一定程度上決定了洛克的批判只能以白板說(shuō)為武器。這是因?yàn)?，既然天賦觀(guān)念論者把普遍同意說(shuō)作為觀(guān)念天賦性的論據(jù)之一，因此。只要指出或證明人的心靈在認(rèn)識(shí)之初是一塊白板，無(wú)任何記號(hào)或觀(guān)念，那么，天賦觀(guān)念論實(shí)際上就等于被否認(rèn)了。5.洛克為建立唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持唯物主義的反映論奠定了堅(jiān)固的理論基石。洛克認(rèn)為人的心靈原是白紙一張：上面沒(méi)有任何與生俱來(lái)的現(xiàn)成觀(guān)念，知識(shí)和觀(guān)念是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，這是一種經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論。他試圖把知識(shí)看成是心靈對(duì)觀(guān)念之間關(guān)系的一種知覺(jué)，把復(fù)雜觀(guān)念還原為簡(jiǎn)單觀(guān)念，主張數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)以及神學(xué)等領(lǐng)域的主要范疇都是由簡(jiǎn)單觀(guān)念組合而成。這不僅取消了天賦觀(guān)念論者強(qiáng)加于其上的天賦觀(guān)念的神圣美名，而且更重要的是，由此便把被他們置于認(rèn)識(shí)之外的理性認(rèn)識(shí)也歸到人的認(rèn)識(shí)過(guò)程之中。為本來(lái)屬于理性認(rèn)識(shí)的普遍概念，基本原則找到了經(jīng)驗(yàn)的源泉，堅(jiān)持了唯物主義的反映論。6.洛克白板說(shuō)理論包含了較為豐富的認(rèn)識(shí)主體性思想，對(duì)于打破形而上學(xué)的思維方式，辨證地把握客觀(guān)世界起了積極的推動(dòng)作用。洛克確認(rèn)認(rèn)識(shí)的主體是人，把人歸結(jié)為有血有肉，具有感覺(jué)和思維機(jī)能的物質(zhì)存在物。在他看來(lái)，觀(guān)念不能獨(dú)立于人的肉體之外，觀(guān)念也非人生而有之。觀(guān)念的產(chǎn)生是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，而觀(guān)念又產(chǎn)生于人的肉體感官。沒(méi)有人的肉體感官，就不可能形成觀(guān)念。洛克認(rèn)為不僅作為知識(shí)的基本元素和原始材料的觀(guān)念，要靠人的肉體感官才能獲得，而且從觀(guān)念進(jìn)而形成知識(shí)也必須憑借人的思維機(jī)能對(duì)觀(guān)念進(jìn)行加工、整理和改造。7.洛克白板說(shuō)理論的提出，在近代西方哲學(xué)史上創(chuàng)立了一個(gè)博大的認(rèn)識(shí)論體系，提出了理性批判研究的問(wèn)題，從而轉(zhuǎn)換了哲學(xué)研究的主題，為我們?nèi)娴乩斫馊祟?lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，提供了一份極為豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)?？v觀(guān)西方哲學(xué)的發(fā)展，便不難得知，不同時(shí)代的哲學(xué)以至同一時(shí)代的不同哲學(xué)派別，都有自己特殊的研究對(duì)象。古代哲學(xué)家們總是力圖從一種“終極存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本質(zhì)，以此演譯出一切事物的本性和原因。到了近代，特別是到了洛克時(shí)代，他對(duì)哲學(xué)研究的對(duì)象也進(jìn)行了認(rèn)真的思考，提出了新的研究對(duì)象。從而在近代西方哲學(xué)史上第一個(gè)發(fā)展了蘊(yùn)含在笛卡爾著作中的意見(jiàn)，即哲學(xué)應(yīng)當(dāng)始于認(rèn)識(shí)論，應(yīng)當(dāng)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行考察，“開(kāi)創(chuàng)了那個(gè)產(chǎn)生貝克萊和休謨而在康德那里達(dá)到登峰造極地步的運(yùn)動(dòng)”。把哲學(xué)的研究對(duì)象或主題從關(guān)注宇宙本體轉(zhuǎn)換為關(guān)注人本身以及認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，這是哲學(xué)發(fā)展史上的又一大進(jìn)步。8.洛克用“白板”這一概念來(lái)說(shuō)明人的意識(shí)，兒童心里的原始狀態(tài)。在十七世紀(jì)中葉英國(guó)復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)中，封建復(fù)辟勢(shì)力肆意攻擊培根和霍布斯的唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論，公開(kāi)復(fù)活柏拉圖的“回憶說(shuō)”，又利用笛卡兒，萊布尼茲的唯心主義理論所宣揚(yáng)的“天賦觀(guān)念”說(shuō)，妄圖為政治上的復(fù)辟尋找理論根據(jù)。為此，洛克在批判“君權(quán)神授”說(shuō)的同時(shí)，系統(tǒng)地批判了“天賦觀(guān)念”論，繼承并且詳細(xì)地論證了培根，霍布斯的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則。洛克明確提出：人的“心靈中沒(méi)有天賦的原則”，事實(shí)上“人們單憑運(yùn)用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識(shí)”又說(shuō)；“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的”。對(duì)此他作了如下的論證：人的心靈原來(lái)好比一塊白板，上面沒(méi)有任何記號(hào)，任何觀(guān)念，只是由于后天的經(jīng)驗(yàn)，才在這塊白板上留下了印跡，亦即外界事物對(duì)人的感官所引起的作用，而把自己的標(biāo)記，形象和名稱(chēng)刻在人腦的這塊白板上。洛克的這個(gè)思想在哲學(xué)史上屬于唯物主義路線(xiàn)的一個(gè)基本標(biāo)志。辯證唯物主義認(rèn)為，人的知識(shí)，才能，智慧是后天產(chǎn)生的，是人們不斷參加社會(huì)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)而獲得的，而不是什么與生俱來(lái)的天賦觀(guān)念的東西。把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這是唯物論的反映論。毛澤東“離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論是不可能的”我們的一切知識(shí)歸根到底都具有經(jīng)驗(yàn)性，也就是說(shuō)，我們的一切知識(shí)都是存在于我們之外并作用于我們感官的各種事物的反映，因此，使我們認(rèn)識(shí)到不可能有任何先天的知識(shí)。 9.洛克的哲學(xué)思想雖然并沒(méi)有一貫性，20世紀(jì)另外一名英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素曾經(jīng)批評(píng)洛克以“零碎的方式處理哲學(xué)問(wèn)題”，并且有很多漏洞，但是卻對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家起到很大的影響。洛克開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義被后來(lái)的喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想。[3]十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)家[M].商務(wù)印書(shū)館，1975，361.作者簡(jiǎn)介：林蓉（1961—），女，福建泉州人，1983年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，哲學(xué)學(xué)士，高級(jí)講師，現(xiàn)供職于中共福建省泉州市豐澤區(qū)委黨校，從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與研究。
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