第371期：該不該殺她？

謝小慶

（北京語言大學(xué)）

本公眾號隔天一期。現(xiàn)利用空當(dāng)時間，重貼此文，作為昨天推出的第430期《嚴(yán)重推薦〈中國哲學(xué)對歐洲的影響〉》的參考和延伸閱讀。在朱謙之先生的《中國哲學(xué)對歐洲的影響》一書中認(rèn)為，宋明理學(xué)被傳教士介紹到歐洲，對歐洲產(chǎn)生了重要的影響，成為歐洲啟蒙運(yùn)動、法國革命和德國哲學(xué)革命的重要思想資源。本文所介紹的北宋“阿云案”，可以幫助我們理解為何萊布尼茨、克里斯蒂安·沃爾弗、伏爾泰、狄德羅等人高度評價中國的政治制度，可以幫助我們理解為何魁奈認(rèn)為中國的政治是“合法的專制”。此外，還可以參考第230期《審辯式思維與分析性推理的區(qū)別》、第256期《從楚王失弓說起》、第307期《馮友蘭先生談“和而不同”》和第353期《程抱一談三》。

在本公眾號第185期《讀什么書，有助于提高審辯式思維》中，我推薦了雨果的《九三年》一書。書中，公安委員會特派監(jiān)軍西穆爾登面臨了一個“合情合理”與“合法”的尖銳沖突。最后，他選擇了“合法”，處死了自己在這個世界上最親的親人共和軍司令郭文。在郭文的頭顱從斷頭臺上滾落的同時，西穆爾登也開槍結(jié)束了自己的生命。

大約一千年前，在北宋時代的中國也發(fā)生了一場“合情合理”與“合法”之間的激烈沖突，由此又引發(fā)了關(guān)于“合法性”不同解釋之間的沖突。此案將包括宋神宗、王安石、司馬光在內(nèi)的幾乎整個北宋官場都卷入其中，前后持續(xù)17年，審判才終于塵埃落定。審案期間宋神宗曾先后發(fā)出了4次敕令。關(guān)于此案的爭論，跨越千年延續(xù)至今，仍然是政治學(xué)界和法學(xué)界激烈爭論的話題。

案情的事實(shí)非常簡單清楚，幾乎不存在任何爭議：1068年，山東登州13歲孤女阿云在為母親守孝期間，被貪圖錢財(cái)?shù)氖甯纲u給丑陋的光棍老酒鬼韋大為妻。阿云拼死不從，夜晚進(jìn)入韋大家，欲以刀砍死韋大，因年幼力薄，僅僅砍傷韋大，砍斷韋大一指。韋大將阿云告官，未及用刑，阿云供認(rèn)不諱。

知縣以“謀殺親夫”罪名判阿云死刑。上報(bào)到登州知府許遵處。許遵指出，按宋律，守孝期間的婚約無效。而阿云恰處于守孝期間，婚約無效，不能認(rèn)定“謀殺親夫”。遭叔父逼婚，阿云不從，有可憐之處。受傷的韋大并無大礙。因此，徐遵認(rèn)為阿云可以免死。許遵簽署了自己的意見，將案子報(bào)送負(fù)責(zé)死刑復(fù)核的“最高法院”——大理寺。

大理寺審查案卷后認(rèn)為，即便阿云不是韋大的妻子，不屬于“謀殺親夫”，但是其蓄意謀殺，并且造成對方人身傷害，按宋律一樣應(yīng)處死。大理寺未采納許遵意見，仍判死刑。

許遵又據(jù)理力爭，引用宋神宗的敕令欲救阿云一命。神宗的敕令是：殺人未遂且自首者，可以從輕。

大理寺以“判案應(yīng)依照法律而不是敕令”為理由，駁回了許遵的申訴。神宗對阿云心存憐憫，為保阿云性命，調(diào)許遵出任大理寺最高長官大理寺卿。在許遵的主持下，阿云被改判免死。

負(fù)責(zé)監(jiān)察的御史臺一批監(jiān)察官——御史們認(rèn)為此案判決雖合情但不合法，上書神宗，“彈章瞬間如雪”，請求再議。于是，圍繞阿云案引發(fā)了以神宗、王安石、許遵等為一方，以司馬光、御史、諫官們?yōu)橐环降摹奥呻分疇帯?。審刑院、刑部、樞密院、中書省、翰林院等幾乎所有最重要的中央機(jī)關(guān)都相繼被卷入其中。

主張“祖宗不足法”的王安石認(rèn)為，為了保證公平公正，不僅需要“守法”，而且需要“變法”。不可完全拘泥于祖宗舊法，立法執(zhí)法需要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。祖宗留下的僵死的法律條文不足以解決司法實(shí)踐中千差萬別的新情況，不足以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新的司法難題，需要審時度勢地對法律進(jìn)行補(bǔ)充、修改和重新解釋。

司馬光等認(rèn)為法律是國家最高意志的體現(xiàn)，包括皇帝在內(nèi)的任何人不能凌駕于法律之上，不能干預(yù)司法，不能破壞法律的嚴(yán)肅性。法律不能改，制度不能改，國家的法度不能變。

雙方爭執(zhí)不下，神宗也左右搖擺，從熙寧元年（1068年）7月到熙寧二年8月的的一年多中，4次批示，自我否定又否定，最終則乾綱獨(dú)斷，敕裁阿云免死。

案發(fā)17年后，1085年，神宗去世，哲宗繼位，司馬光任宰相，得勢的司馬光重審此案，終將阿云斬首示眾。

阿云雖死，關(guān)于此案的爭議卻跨越千年不絕，延續(xù)至今。宋以降，歷朝歷代的眾多名士高人都對此案各抒己見，有人支持王安石“祖宗不足法”的革新務(wù)實(shí)態(tài)度，有人支持司馬光捍衛(wèi)司法獨(dú)立、堅(jiān)持“法不徇情”的嚴(yán)肅態(tài)度。時至今日，“律敕之爭”仍然是法學(xué)界熱烈爭論的話題。怎樣理解“合法性”？怎樣在“合情”、“合理”與“合法”之間尋求妥協(xié)？怎樣在“守法”和“變法”之間尋求妥協(xié)？怎樣在“維憲”和“修憲”之間尋求妥協(xié)？怎樣堅(jiān)持司法獨(dú)立？這些，仍然是今天司法實(shí)踐和政治實(shí)踐中需要面對的嚴(yán)肅問題。

究竟該不該殺阿云呢？習(xí)慣于“大批判思維”的一些人，或者輕易地給王安石貼上一個“曲意逢迎、以敕害律”標(biāo)簽?；蛘咻p易地給司馬光貼上一個“冷酷無情、頑固保守”的標(biāo)簽。他們將關(guān)于王安石與司馬光的分歧視為“真理”與“謬誤”的分歧，力圖用自己的“真理”去批判別人的“謬誤”。這種思維方式與他們從小接受的“科學(xué)崇拜”教育有關(guān)，與他們在基礎(chǔ)教育中形成的唯物的思維范式有關(guān)，與深受前蘇聯(lián)影響的“傳授科學(xué)真理”的傳統(tǒng)教育模式有關(guān)。

從阿云案中我們可以看到，持有不同看法的雙方在“事實(shí)（data or fact）”方面基本沒有分歧，但是，在對這些事實(shí)的解釋方面，看法則相去甚遠(yuǎn)。歷時千年，至今“挺王派”仍然在支持王安石的“事實(shí)求是”，“挺光派”也仍然在支持司馬光的“法不徇情”。

那些具有審辯式思維(critical thinking)的人能夠理解，即使雙方對于事實(shí)并不存在分歧，基于不同的價值取向和個人偏好（preference），也會持有不同的看法，有時甚至是截然對立的看法。不同看法之間的區(qū)別并不是對（right）錯的區(qū)別，也不是合理（rational or reasonable）與否的區(qū)別，它們的區(qū)別在于是否屬于普樂好的（plausible）一項(xiàng)。在一部分人看來屬于普樂好的看法，在另一部分人看來可能并不屬于普樂好的看法。具有審辯式思維的人能夠理解宋神宗、王安石和司馬光像《九三年》中的西穆爾登一樣面對著“合情合理”與“合法”之間的艱難選擇，能夠理解他們各自所做出的普樂好選擇。

具有審辯式思維的人能夠理解，世上并沒有客觀的“真理”，只有主觀的“真理”。世上并沒有眾人的“真理”，只有個人的“真理”。他們接受多種價值并存的可能性，他們在堅(jiān)持自己的“真理”的同時，也能包容別人的“真理”。

今天，國際教育界的共識是：審辯式思維不僅是一種認(rèn)知技能，更是一種人格氣質(zhì)。審辯式思維不僅是創(chuàng)新型人才的重要特征，而且是理性和民主社會的基礎(chǔ)。這一共識清晰地體現(xiàn)在美國哲學(xué)學(xué)會關(guān)于審辯式思維的《德爾菲報(bào)告》中。（關(guān)于《德爾菲報(bào)告》，可以參看本公眾號的第90、91、103和287期）

民主不僅是一種政治制度，更是一種國民素質(zhì)。依靠那些不具有審辯式思維的人，依靠那些對自己的真理不真誠、言不由衷、陽奉陰違、不敢坦承、不敢堅(jiān)持的人，依靠那些對別人的真理不包容、開口腦殘、閉口沙比、拍磚掄棒、殺氣騰騰的人，不可能真正推動中國的民主化進(jìn)程。那些不具有審辯式思維的人，既不可能推動民主進(jìn)程，也不配享受民主生活。沒有國民審辯式思維水平的提高，即使中國在民主制度建設(shè)方面取得進(jìn)展，也很可能會像埃及、泰國那樣最終由于社會撕裂而訴諸軍管。

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