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命門說

命門者，人身之真陽，腎中之元陽是已，非另是一物也。

后世立論，有謂在兩腎中間者，有誤引“七節(jié)之旁，中有小心”為命門者；至謂其形如胡桃，尤為荒誕！

夫越人倡右腎命門之說，而后人非之，抑思不有越人，又何從有命門之說乎，其意以陽氣為重，人身左血右氣，故歸之右也。人之每藏每府，各具陰陽，腎為一身之根柢，元陽為人身所尤重，故特揭之也。

自古命門治法，亦惟溫補腎陽而已，別無他法也。故虞天民兩腎總號命門之說，最為近理。

景岳亦有分而言之，則左水右火，合而言之，為水火之府，陰陽之宅，及命門總主乎兩腎，兩腎皆屬于命門之論。至以子腸當之，又于理未安也。

孫東宿以生氣立論，其意頗合，竟指為先天之太極，亦非也。

近時靈胎徐氏，謂腎之有兩，則皆名為腎，不得名為命門，蓋腎為牝藏，其數偶，命門之義，惟沖脈之根柢，其位適當兩腎之中，真可稱為命之門，不得以右腎當之也。

夫以牝藏釋兩腎，其說最的；以沖脈當命門，倡論似甚新奇，細按亦非確當，不過執(zhí)兩腎中間之語，而另開一說耳。

竊以為兩腎為立命之門，命門穴在中間，似因腎而得名，越人以腎為命門，又因穴而名之也。

總之、《三十六難》曰∶“命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也。男子以藏精，女子以系胞?！贝苏嫔涎a《素》、《靈》之未及，惟“非皆腎”、“知腎有一”二語，不免詞病，以致后人辨論紛紛也。

《吳醫(yī)匯講》