觀十二因緣品第二十六

　　很久沒有講《中論》了。這幾天我翻開看了看，很復(fù)雜，不知道能講好不能講好。︿觀十二因緣品﹀第二十六。

　　外人就問了，說你以大乘說第一義，我們聽說了，明白了，可是以聲聞乘怎么說？所以有十二因緣這一品出生。

　　龍樹菩薩回答說：

　　「眾生癡所覆　　為后起三行

　　以起是行故　　隨行墮六趣」

　　眾生被愚癡所覆。愚癡是什么呢？是無明，改個樣子說，就是眾生為無明所覆蔽。「為后起三行」，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，都是行，無明以后起的。行以前的無明叫發(fā)業(yè)無明，三行就是業(yè)。那三行呢？身口意。因為起身口意三業(yè)，所以才有生死流轉(zhuǎn)十二因緣。

　　「以起是行故，隨行墮六趣?！沽ぞ褪?a href="http://www./rmgjc/liudao.html" target="_blank">六道。身口意三行有兩種，經(jīng)上說，身善行，口善語，意善思；身惡行，口惡語，意惡思。簡單說就是善惡兩種分別。身口意善，墮入三善道；身口意惡，墮入三惡道。所以他說「隨行墮六趣」。這種無明是發(fā)業(yè)無明。

　　「以諸行因緣　　識受六道身

　　以有識著故　　增長于名色」

　　無明行是過去世攝。行，它的特性是根緣塵才叫行，眼根緣色塵，耳根緣聲塵，鼻根緣香塵，舌根緣味塵，身根緣觸塵，意根緣法塵，就產(chǎn)生行了?？墒歉鶋m相緣的因緣產(chǎn)生六識，緣眼色生眼識，緣耳聲生耳識，緣鼻香生鼻識，緣舌味生舌識，緣身觸生身識，緣意法生意識。根塵相緣生于識，所以識受六道身，六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

　　「以有識著故，增長于名色?！棺R是著，這是說眾生因為識的因緣墮入六道，這在十二因緣里頭叫初初入胎。本來是眼耳鼻舌身意，可是經(jīng)上說入胎五分，四根不具叫名色，剛剛?cè)胩?，四根還沒有。什么是四根呢？眼耳鼻舌叫四根，這時還沒有長出來，僅僅有身根、意根。身根是色法所成；意根就是心，這個心只有名字，沒有色。所以合而言之叫名色。這段文是說，以識著的因緣，先生名色。

　　「名色增長故　　因而生六入

　　情塵識和合　　而生于六觸」

　　「名色增長故，因而生六入?！姑鲩L，慢慢地生眼耳鼻舌了，六根具足了。六根叫六入，這是在胎里的時候。

　　「情塵識和合，而生于六觸?！骨榫褪橇步辛?，因為眼能見，耳能聽，鼻能聞，舌能嘗，身能觸，意能覺，都是情?！栋⒑氛f，眼緣色生眼識，三事和合觸；耳緣聲生耳識，三事和合觸。六根都一樣。簡單說根塵識三事和合叫觸，這個時候說到出胎了，接觸六塵了。

　　觸是什么東西？我們簡單說就是感覺。感覺有六種，見、聽、聞、嘗、觸、念，這個時候出胎。

　　「因于六觸故　　即生于三受

　　以因三受故　　而生于渴愛」

　　「因于六觸故，即生于三受?！沽|生于三受，什么是三受呢？苦受、樂受、舍受。所謂舍受就是不苦不樂。眼受的時候，有好看、不好看，耳聽的時候，有好聽、不好聽，六種觸都是一樣。

　　「以因三受故，而生于渴愛。」因為苦樂舍三受生于愛。人都希望看好看的，聽好聽的─生于渴愛。這個愛就是無明，從這兒開始就復(fù)雜了。

　　行以前的無明叫發(fā)業(yè)無明；愛即無明，愛這個無明，是潤生無明。發(fā)業(yè)無明，有的時候叫迷理無明，也有的時候叫根本無明。潤生無明，有的時候叫迷事無明，也叫枝末無明。根本無明產(chǎn)生一種我執(zhí)，叫俱生我執(zhí)，有生就帶來，它把過去世的習(xí)氣，以等流帶來，所以俱生我執(zhí)是習(xí)氣等流。分別我執(zhí)呢？隨識而轉(zhuǎn)。

　　「因愛有四取　　因取故有有

　　若取者不取　　則解脫無有」

　　「因愛有四取」，四種取著。愛好的就取著好的。四種取著是什么呢？是欲取，欲求；見取，見有分別心；戒取，執(zhí)著于戒法；我語取，執(zhí)著有我語。我語取，我們簡單說，就是主觀意見，我說的對，都是取著。

　　「因取故有有」，有有三有，欲有、色有、無色有，都是三界法。取著于欲界，叫欲有；取著于色界，叫色有；取著于無色界，叫無色有。毛病出在不達一切法空，墮于有法，都是因為取著而有的。

　　「若取者不取，則解脫無有。」取者是我，如果我不取著的話，就是解脫，不受后有了，這是聲聞法。大乘法，論見性不論解脫，見性成佛。什么原因呢？有縛才有解，沒有縛就沒有解；有我才有縛，沒有我誰受縛？大乘說，一切法無我，那么說起來，無我則無縛，無縛則無解，所以大乘里頭論見性，不論解脫。在聲聞法里頭，教取者不取，就解脫了─無有，沒有后有。聲聞法叫我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受后有。后有有三種，欲界、色界、無色界。我們說，有人墮于有法，換句話說，他不出三界。

　　這么講只顧著講，忘了問大家，都聽懂了吧？

　　「從有而有生　　從生有老死

　　從老死故有　　憂悲諸苦惱

　　如是等諸事　　皆從生而有

　　但以是因緣　　而集大苦陰

　　是謂為生死　　諸行之根本

　　無明者所造　　智者所不為

　　以是事滅故　　是事則不生

　　但是苦陰聚　　如是而正滅」

　　「從有而有生，從生有老死?！褂猩谟纾猩谏?，無色有生于無色界，所以「從有而有生」。生一定經(jīng)過老死，所以「從生有老死」。

　　「從老死故有，憂悲諸苦惱?！箯睦纤啦庞袘n悲苦惱，眾生煩惱就是這么生的。

　　「如是等諸事」，如是等諸事，有那些事呢？行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這些事，「皆從生而有」，這個生是無明生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死，皆從生來的，從無明生行開始。

　　「但以是因緣，而集大苦陰?！箯氖蚓壣懒鬓D(zhuǎn)才有苦陰聚，苦陰聚就是五陰身心了。這些都是從無明生的。有人說，十二因緣三世兩重因果，唯識宗說十二因緣三世是一重因果。這兩種說法都對。一重因果，十因二果，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有為因，生死為果。兩重因果，無明生行，發(fā)業(yè)無明可以改變，因為什么改變呢？有因緣果報嘛！因能生果，可是不定，因待緣而轉(zhuǎn)，緣轉(zhuǎn)才受報，所以它兩重因果。我們不要管它，兩重因果、一重因果，都對，都有理由，我們不必太執(zhí)著。

　　「是謂為生死，諸行之根本?！惯@無明是生死，無明是生死的根本。為什么是諸行之根本？無明以后才有行，行有很多種，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，都以無明為根本。所以他說「是謂為生死，諸行之根本」。

　　「無明者所造，智者所不為。」無明所造是什么？它造行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，都是無明所造的?！钢钦咚粸椤?，智慧者不作，因為什么？一開頭他講過「眾生癡所覆」，那個無明就是愚癡蒙蔽，有智慧就不愚癡了，不愚癡就沒有無明，所以智者所不為。

　　「以是事滅故，是事則不生。」「以是事」─以無明滅，事則不生，這是看到上面那一句「如是等諸事，皆從生而有」。從無明生就有了，無明滅了，行識名色六入觸受愛取有生老死都不生了。

　　「但是苦陰聚，如是而正滅?！箍嚓幬尻幧硇谋娋壓秃隙?，無明一滅，「如是而正滅」，這一切都正滅了。

　　這一品比較復(fù)雜，大家看的時候要留神。

　　我們今天講到此地，休息了。