十二因緣，佛教重要基礎(chǔ)理論之一，它是釋迦牟尼自修自證得到的真理。從“無明”到“老死”這一過程的十二個(gè)環(huán)節(jié)，因果相隨，三世相續(xù)而無間斷，使人流轉(zhuǎn)于生死輪回大海，而不能得以出離，佛教將世間一世因果擴(kuò)至三世因果即可解釋關(guān)于社會(huì)中同類不相應(yīng)現(xiàn)象，將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心，達(dá)到超自然的，向往解脫生死心靈寄托。十二因緣，即無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 無明，就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂“無明”。 行，造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業(yè)。 識(shí)，業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來投胎。 名色，名指心識(shí)，色指形體。由于一念愛染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。 六入，即“六根”。在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”。 觸，即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸。   受，即領(lǐng)受。根境相對(duì)于違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對(duì)境所起的一種情緒。 愛，即貪愛。對(duì)于五塵欲境，心生貪著，此即為對(duì)境所起的一種貪染心。 取，即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已，此即為愛染欲境的一種趨求。 有，即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛取，生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定。 生，即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報(bào)的一種行為。 老死，即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來受報(bào)的一種結(jié)果。 十二因緣的關(guān)系，即緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦因緣。即此十二支中，前者各為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)中以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”之語，說明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。
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