?十二因緣、因、六因

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十二因緣：

亦稱

“十二緣生”

“十二緣起”

為佛教說明

“三世輪回”

的基本理論

包括：

無明、行、識、

名色、六處、

觸、受、愛、

取、有、生、

老死

等十二個部分

稱為“十二支”

或者“十二有支”

十二支的關(guān)系是：

（1）“無明”緣“行”：

謂諸愚夫于緣生法不知唯行

由不懂得佛教“緣生法”之理

故有種種世俗思想行為生起

（2）“行”緣“識”：

由引業(yè)力

識相續(xù)流

如火焰行

往彼彼趣

憑附中有

馳赴所生

結(jié)生有身

前支的思想行為

作為牽引的力量

使“識”憑附中有

（靈魂）

向與其思想行為

相應(yīng)的處所投生

（3）“識”緣“名色”：

于此趣中

有名色生

“此趣”即指

六趣中“趣”

即系“結(jié)生”

一剎那之

“有身”

謂此“有身”

于母胎中心（名）、

身（色）得到發(fā)育

（4）“名色”緣“六處”：

如是名色

漸至成熟

具眼等根

說為六處

即胎兒，由心身混沌的狀態(tài)

發(fā)育至，有認識器官的分工

即相當胎兒

之將生階段

（5）“六處”緣“觸”：

次與境合便有識生

三和故有順樂等觸

即此

“六處”與“境”

合而生“識”

稱為“三和”

觸覺由此發(fā)生

相當幼兒階段

（6）“觸”緣“受”：

依此便生

樂等之受

由有觸覺便生

苦、樂、不苦不樂

等的三種感受

相當童年階段

（7）“受”緣“愛”：

從此三受

引受三愛

由有感受

引生貪愛

“三愛”

總指對

世俗世界的愛

相當青年階段

（8）“愛”緣“取”：

從欣受愛

起欲等取

由有貪愛

便狂熱地

追求和執(zhí)取

可供享樂

的東西

滋長非佛教

的世俗觀念

相當成年階段

（9）“取”緣“有”：

由取為緣，積集種種

招后有業(yè)，說名為有

由貪愛執(zhí)取

等思想行為

必然

招致后世

相應(yīng)果報

就其能招

“后世”果報言

這些思想行為

總名為“有”

（10）“有”緣“生”：

有為緣故，識相續(xù)流趣未來生

由有

產(chǎn)生后世果報之思想行為

必然導(dǎo)致，“來世”之再生

（11）“生”緣“老死”：

以生為緣

便有老死

此十二支為一總的因果循環(huán)鏈條

每兩支間順序成為一對因果關(guān)系

而配合

過去、現(xiàn)在、未來“三世”

又可以概括而為兩重因果：

由無明、行二“支”作為過去因

識、名色、六處、觸、受

五“支”則成為“現(xiàn)在果”

由愛、取、有三“支”作為“現(xiàn)在因”

生、老死則成為“未來果”

此稱“三世兩重因果”

據(jù)認為

任一有生命之個體

在未獲得“解脫”前

均須依此因果律于

“三世”、“六趣”當中

生死流轉(zhuǎn)，永無終期

人們貧富

貴賤壽夭

等的差別

及存在于

社會當中

之不平等

即植根于此

此十二因緣

為一切總的

因果循環(huán)鏈條

此有故彼有

此生故彼生

稱流轉(zhuǎn)門

即生死輪回

反之

此無故彼無

此滅故彼滅

稱還滅門，即涅槃

佛教修習之

最終目標

在于擺脫，所謂

十二因緣之束縛

跳出三世“輪回”

的范圍

此即“涅槃”

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因：

產(chǎn)生結(jié)果

的原因

各個宗派的

分類和解釋

差別很多

有時與“因緣”

的含義相同

包括事物得以

存在和變化

的一切條件

《大毗婆沙論》：

造是因義

凡參與造果的因素

都稱之為“因”

《顯揚圣教論》：

由此為先

此為建立

此和合故

彼彼諸法

或生、

或得、

或成立、

或成辦、

或起作用

當知說'此’

即是'彼’因

從廣義說：

“緣”亦稱因，特殊講

唯四緣中的因緣稱因

有六因、十因等

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六因：

“因緣”學說之一

謂凡有為法之生

必依因與緣之和合

因有六種

《俱舍論》：

（1）能作因（無障因）：

一切有為

唯除自體

以一切法

為能作因

由彼生時

無障住故

即某物生時

一切不對其發(fā)生

阻礙作用的事物

皆為某物的

“能作因”

故此因范圍至廣

（2）俱有因

（共有因、共生因）：

若法更互為士用果

彼法更互為俱有因

即指互為

依存條件

“相扶體立”

如

三杖相依

而得站立

“三杖”

即互為

俱有因

（3）同類因

（自分因、自種因）：

謂相似法與相似法為同類因

謂善五蘊展轉(zhuǎn)相望為同類因

如：

善的觀念，產(chǎn)生，善的觀念

惡的觀念，產(chǎn)生，惡的觀念

等等

因與果在

道德性質(zhì)上

屬于同類

故名前者

即為后者

的同類因

（4）相應(yīng)因：

唯心、心所

是相應(yīng)因

謂認識

發(fā)生時

心和心所

必然同時

相應(yīng)而起

互相依存

“相扶有用”

故名相應(yīng)因

（5）遍行因（遍因）：

謂前已生

遍行諸法

與后同地

染污諸法

為遍行因

特指能遍行于

“一切染污法”

的煩惱而言

如無明、邪見、疑等

（6）異熟因（報因）：

唯諸不善

及善有漏

是異熟因

特指能夠招致

三世苦樂果報

的善惡業(yè)因

“異熟”即是果報

此六因

著重用于說明

三世苦樂果報

的諸種條件

及其

實際作用

而與四緣

互有分合