全經(jīng)只有一卷，260字。屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要。

每日一句，易學(xué)易懂，在我們心田上播撒智慧的種子，感悟人生大智慧。

《心經(jīng)》曰：【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】

這句話譯為白話是：沒有無明，也沒有無明的消失；沒有老死，也沒有老死的消失。從邏輯上來說當(dāng)然是這樣，在聲聞人的智慧中：因?yàn)樗麄冇X得有實(shí)在的無明，這才有了無明的滅除；因?yàn)橛欣纤?，才有老死的滅除。而菩薩境界觀照無明乃至老死都是無自性空，無明乃至老死的存在只不過是一種假相，夢幻泡影，因此菩薩不滅除生死，也不必厭離生死，在生死中通達(dá)生死了不可得。在生死中超越生死。

人生問題包羅萬象，總括起來，不外“生死”二字，世人關(guān)心生活，其實(shí)，生活只是生的一部分。生從何來，死往何處？古往今來，東西方各種哲學(xué)、宗教努力探討生的來源及及死的歸宿。佛教作為人生智慧及生命科學(xué)，不僅對有情生死問題有著深入探究，更為我們指出解決之道。無明至老死，揭示了有情生命延續(xù)的十二個過程，又名十二緣起。

何謂十二緣起？具體為：無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛緣、取緣、有緣、生緣、老死緣。

（1）老死，老死憂悲苦惱是人生不可避免的。緣何而有老死憂悲苦惱呢？是由于有生。

（2）生。如果沒有生，則沒有老死，也沒有憂悲苦惱。生的條件雖有種種，但是最重要的條件是有。

（3）有。‘有’就是存在的意思，簡單地說，身口意所造的善業(yè)惡業(yè)對招引自己的后果潛伏著一種力量叫做‘有’。 ‘有’又是緣什么而起的呢？有的緣是取。

（4）取。取是追求執(zhí)著的意思，追求色、聲、香、味、觸五欲，執(zhí)著可愛事物為我所有，這叫做取。

（5）愛為緣。愛的簡單解釋就是生命欲，它是生命活動的本源力。有生命欲才有追求執(zhí)著，有追求執(zhí)著的存在，招引生死之果。所以愛、取、有同是生死的因。

（6）受、（7）觸、（8）六入的關(guān)系。受是感覺，即對客觀境物所起的快感（樂受）、不快感（苦受）或不苦不樂感（舍受）。由于苦樂的感覺，激發(fā)和沖動著生命的欲求。感覺來自外界事物刺激的反應(yīng)，所以依存于觸，觸是根、境、識三者會合而有的心理活動的開始。如眼（根）對紅色（境）時，紅色剌激眼根，因而司掌視覺的眼識生起活動。根境識三者會合，才發(fā)生紅色的觸（反應(yīng)），所以觸依存于六入。六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根， 是傳遞色、聲、香、味、觸、法（法，即前五種事物遺存下來的印象，是意根的物件）六境的機(jī)能。再進(jìn)一步考察六入依何存在的問題，因而說到名色。

（9）名色。名色的意義前面已經(jīng)講過，即身心（色、受、想、行、識五蘊(yùn)）合成的組織。六根是依存于身心全體組織的東西，有名色所以有六入。名色又以何為緣呢？名色又依存于識。

（10）識。識雖是名色中一部分，但是如果把名色當(dāng)作認(rèn)識體來看，識乃是它的中心的東西。識對境（認(rèn)識物件）有總了別作用，使境增加明顯，使根增長功能，使受、想、思有所領(lǐng)導(dǎo)。所以名色全體的成立，依存于識，但是識又依存于名色。因?yàn)橛芯硨Ω拇碳?，和受、想、思的幫助發(fā)生，才有識的現(xiàn)起，識不能離開名色而獨(dú)立。所以識與名色的關(guān)系，是互相依存的關(guān)系。

以上所說是十緣起，如果就人們現(xiàn)實(shí)的活動的條件來觀察，十緣起已經(jīng)全面了，但如果說明生死何以無窮的原由，則又有行和無明二緣，共十二緣起。

（11）行?！小囊饬x與‘有’相同。從現(xiàn)在身口意造作的業(yè)來看它潛伏著引生后果的力量叫做‘有’，從現(xiàn)在已經(jīng)成熟的果來看過去所造的業(yè)叫做‘行’。識與名色，是現(xiàn)在已熟的果，是依存過去的行而生起的。由于過去無始以來‘行’的反復(fù)，積習(xí)成性，隱然有種力量支配著行為，所以生死苦惱現(xiàn)象聯(lián)綿不斷。行又依存于無明。

（12）無明。無明是對一切法緣生故生、緣滅故滅、無常、無我的真實(shí)相不認(rèn)識，特別對自己身心只是因緣所生的道理不能自覺，以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于‘我’的執(zhí)著，所以對境而有樂受、苦受、舍受，而起貪嗔癡等煩惱，而造種種善惡業(yè)。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在于無明。

這十二支在佛法中稱為十二因緣。因緣：是條件，相互依賴的。佛經(jīng)中給它下了定義是：此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。這四句話可以簡單歸結(jié)為三個字：此故彼。彼之所以存在，是因?yàn)橛写说拇嬖?，結(jié)合十二因緣看：無明的存在，故有行的存在；行的存在，故有識的存在。乃至生的存在，故有老死的存在。十二因緣中前支都是作為后支生起的條件。

十二因緣，佛教中又將它歸納為惑、業(yè)、苦三法。

其中無明、愛、取三法為惑?；笫抢Щ螅碇星樯F(xiàn)在所處的狀態(tài)；

行、有為業(yè)，業(yè)是業(yè)行；識、名、色、六入、處、受、生、老、死為苦果。

生命的延續(xù)就是由惑造業(yè)，由業(yè)感果，有情在生死苦果中又起惑，依惑又造業(yè)，業(yè)感苦果，眾生生死就在這樣情況下，盡未來際，無有窮盡的輪回著。

十二緣起歸納起來仍不外乎上面所說的惑、業(yè)、苦的關(guān)系。無明、行是過去無始以來的惑和業(yè)，招致現(xiàn)在識、名色、六入、觸、受的苦果；愛、取、有是現(xiàn)在的惑和業(yè)，招致未來的生、老死的苦果。這些都是‘有漏皆苦’一句所包括的內(nèi)容，也就是四諦中苦諦和集諦的內(nèi)容。

無明盡到老死盡。這是佛陀教導(dǎo)聲聞弟子修行的方法。

《經(jīng)》曰：‘無無明亦無明盡，乃至無老死亦無老死盡?！@是菩薩境界。有無明，有老死，隨無明到老死而流轉(zhuǎn)，這是凡夫；認(rèn)識到無明至老死延續(xù)的過患，滅盡無明乃至滅盡老死，這是聲聞；以般若慧觀照無明乃至老死，照見無明乃至老死皆空，認(rèn)識到：無明不異空，空不異無明，無明即是空，空即是無明。這是菩薩。

如果無明沒有了，行也沒有了。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅受也滅，受滅愛也滅，愛滅取也滅，取滅有也滅，有滅生老死都滅。這是還滅十二因緣。所以說無明盡本性空，本性空了，沒有無明。

讀《心經(jīng)》就是讀一部易懂的哲學(xué)著作，里面許多道理正是我們生活中需要懂得的，讀《心經(jīng)》，用心去感悟，愿大家都能迅速地開顯般若智慧，速成佛道！

“故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅密多，即說咒曰：揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶。