佛陀當(dāng)年在菩提樹下所悟的真理，其中就有十二緣起的規(guī)律。十二緣起是說明有情生命如何流轉(zhuǎn)生死的公式。十二緣起說：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死?！奔匆詿o明為緣產(chǎn)生行，以行為緣產(chǎn)生識，乃至以有為緣產(chǎn)生生，以生為緣產(chǎn)生老死。這十二支如同環(huán)環(huán)相扣的鎖鏈，一環(huán)套一環(huán)地將眾生束縛在漫長的生死輪回中，反之，如能溯本尋源，斷其根本，生死之流則由此截?cái)?，而歸于還滅。所以無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅。曾經(jīng)有位仙道大王，在給他寄佛像時(shí)順便在佛像的下方繪寫十二緣起流轉(zhuǎn)不滅，大王得到后，在天曉時(shí)結(jié)跏趺坐，善觀緣起二種道理，而證圣果。以下逐步展開對十二緣起的分析。

（一）支分差別

⑴無明：包括業(yè)果愚和真實(shí)義愚。業(yè)果愚即不認(rèn)識因果的規(guī)律；真實(shí)義愚即不認(rèn)識無我的空性，五蘊(yùn)身心的聚合上本來無我，卻妄執(zhí)有一常恒自在的我存在，由此生起我執(zhí)。

⑵行：即業(yè)，包括能引惡趣的非福業(yè)、能引欲界善趣的福業(yè)以及能引色界、無色界善趣的不動(dòng)業(yè)。

⑶識：分因位識、果位識兩種。比如凡夫造作不善業(yè)時(shí)，由業(yè)習(xí)氣所熏的現(xiàn)法之識即是因位識。而依此識在未來世中于惡趣結(jié)生的識便是果位識。又如因?yàn)椴蛔R無我真實(shí)義，所以不知善趣的本性為苦，卻妄執(zhí)為安樂，于是造集福業(yè)、不動(dòng)業(yè)，初由此業(yè)所熏的識為因位識，依此后來在欲、色、無色、善趣受生的識，為果位識。

⑷名色：名即心法方面的受想行識四蘊(yùn)，以胎生而言，名色即業(yè)識入于受精卵而成的生命胚基、身心前位，由它的發(fā)展就決定了眾生的生理、心理兩方面的狀況。

⑸六入：又名六處、六根，以胎生而言，最初識入受精卵為羯磨藍(lán)，隨著名（即受想行識）的發(fā)展，眼、耳、鼻、舌四根開始出生，加上名色位中即已具有的身根和意根，于是身的差別——六根已得成就。因?yàn)榱某錾?，識即能由六根而入于色聲香味觸法的六塵境界，所以稱為六入。

⑹觸：由于六根、六塵、識三者和合，開始感觸可意、非可意、中庸的三種境界。

⑺受：在與境接觸時(shí)會產(chǎn)生苦、樂、舍（即非苦非樂）三種感受。比如夏天皮膚接觸炎熱的陽光就有苦受，而入清涼池，身觸涼水，就有樂受。

⑻愛：因?yàn)橛辛祟I(lǐng)受，就對樂受生起不離愛（貪愛），對苦受生起乖離愛。這里由受緣生愛，是指無明與受結(jié)合，便會生起愛。如果沒有無明，僅有諸受，則不會生起愛著，所以觸是境界受用，受是異熟受用，觸與受圓滿，即為受用圓滿。

⑼?。河捎趷鄣脑錾希蜁a(chǎn)生欲占為己有的強(qiáng)烈追求心理。它包括對于四種對境生起的四種取，即：在受用方面，追求色聲等欲塵；在見解方面，執(zhí)取薩迦耶見之外的各種惡見；在行為方面，邪謬執(zhí)取各種惡戒、惡禁；最后是執(zhí)取薩迦耶見。所以取就包括欲取、見取、戒禁取、我語取四種。

⑽有：由往昔造業(yè)（行）在識中熏下業(yè)的習(xí)氣，再于今生經(jīng)過愛、取的潤發(fā)，便產(chǎn)生了強(qiáng)大的勢力，必定要引生后有，所以于因上安立果名，稱為“有”。比如吸毒，開始吸時(shí)感受到了快感，由此生起貪愛，由愛就會想再次享受吸毒的滋味，這樣反復(fù)求取幾次，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的毒癮，最終到非吸不可、欲罷不能的地步，這即是有的狀態(tài)。所以由習(xí)氣，經(jīng)過愛取的滋潤引發(fā)，最后就會發(fā)展為“有”。

⑾生：因?yàn)閺?qiáng)有力的善業(yè)、惡業(yè)的牽引，識即于胎卵濕化四生之中最初結(jié)生。

⑿老死：由生，具五取蘊(yùn)，五蘊(yùn)成熟轉(zhuǎn)成衰相，為老；最終舍棄同分諸蘊(yùn)，為死。

這十二支，無明、行、因位識是過去世的因，稱為能引支。果位識、名色、六入、觸、受是今世的果報(bào)，稱為所引支。所引四支半都是被動(dòng)地受業(yè)力的支配，自入胎時(shí)起即開始要承受宿業(yè)所賦予的果報(bào)，絲毫沒有選擇的余地。比如就六入這一支來說，每個(gè)人的情況都不一樣，有的生來耳聰，有的生來目盲，有的生來敏銳，有的生來愚笨，有的長于處理事情，有的長于研究學(xué)問，有的嗓音好，有的臂力大……這些千差萬別的現(xiàn)象，即是宿業(yè)所引的身心果報(bào)。它生來即有，不由自主，但這不可能是無緣無故產(chǎn)生的，這些差別其實(shí)是由于各個(gè)人過去世造業(yè)不同、由識攜帶導(dǎo)致在身心上成熟的。

接下來，愛、取、有是這一世所造的因，稱為能生支，由此來世需要成熟生與老死的果稱為所生支。愛、取、有是今生我們主動(dòng)積極新造的業(yè)，未來世的果如何，取決于今生愛、取、有這三支的情況。

我們觀察一個(gè)人的生命過程，胎中所成的識、名色、六入三支不論，出生之后，幼年三四歲時(shí)，對于六塵無知，所以僅名為觸。五、六歲后，直至十二、三歲，便能領(lǐng)納色聲等塵境（受）。從十四、五歲到十八、九歲，開始貪著聲色（愛），此即是現(xiàn)代人所稱的“青春期”，這一階段，隨著身心的發(fā)育，開始情竇初開，對異性的愛欲開始萌發(fā)，同時(shí)對于其它的塵境也現(xiàn)起了貪求的執(zhí)著。而年至二十，已是成人，有了獨(dú)立生活的能力，從此之后貪欲轉(zhuǎn)盛，開始主動(dòng)地追求聲色貨利，日夜馳求不息（?。?，所以青年時(shí)起，我們的人生便在積極地、不停地造業(yè)之中度過。在無明之中沉迷不醒的人們，當(dāng)?shù)搅怂ダ现?，回顧此生，并沒有給自己帶來別的，只是積下了無量感生三界、輪回生死的業(yè)，因?yàn)橐呀?jīng)集有善業(yè)、惡業(yè)，故仍需再次受生而重演生老病死的老戲。

附：十二緣起圖釋

圖的中心畫有雞、蛇、豬，表示產(chǎn)生輪回痛苦的根源即是貪嗔癡三毒煩惱。雞貪心熾盛，為欲望東奔西跑，終日追逐；蛇表我執(zhí)深重，如有人、事違逆自己的意愿，則立生嗔恨，施以報(bào)復(fù)。豬緊咬雞、蛇，表示貪嗔都由無明愚癡而發(fā)生，由于堅(jiān)執(zhí)我見、執(zhí)有為實(shí)，所以順我之意隨生貪欲，違我之意隨生嗔恚，三毒的根本即是無明。

次圈左半部分由下至上依次畫有人、阿修羅、天，作超升狀，白色表示此三善道都依修持白業(yè)而感生。右半部分由上而下依次為旁生、餓鬼、地獄眾生，作墮落狀，黑色表示三惡道全由黑業(yè)所感。左右合為一圈，表示輪回之中不論善道、惡道，都未超脫生死，都在煩惱與業(yè)的束縛之下，上下升沉，流轉(zhuǎn)不已，圓周象征輪回的本性輪轉(zhuǎn)不息、無始無終。

外圈十二圖分別畫有十二緣起各支的情況，整個(gè)十二緣起圖被兇猛巨大的閻羅王握持在手，并以口咬圖的上緣，表示六道眾生都離不開十二緣起。圖的上端左右分別畫有清涼月和人天導(dǎo)師佛陀，佛陀以手指月表示引導(dǎo)六道眾生趨向解脫。

以下依次解釋外圈十二緣起圖各支的意義。

圖1：盲眼人在崎嶇山路中柱杖行走，墮塹墜崖都不覺知。表眾生無明不見因果、不知無我空性長時(shí)都在愚癡的狀態(tài)之中。

圖2：行如陶工工作，作成大小方圓種種不同形狀的碗，表眾生依無明造作種種不同的善、惡、不動(dòng)之業(yè)，以成六道種種的果。

圖3：識如猿猴騰挪跳躍，沒有安定。

圖4：名色如同行船，船、船夫、船槳三者缺一都不能渡，如此若名色二者缺一，則生命活動(dòng)無法向前推演，不能引出六入及觸。

圖5：六入如同空屋之六虛窗，因眼耳等如虛空。

圖6：觸即根境相接，如人飲乳。

圖7：以刺入目頓生苦受，表示根境相接之時(shí)受即生起。

圖8：由受生愛，圖中酒鬼嗜酒貪杯，表不離愛。

圖9：由愛增長成取，取的狀態(tài)如猿取果，不知滿足。

圖10：有謂業(yè)強(qiáng)必生后果，圖中孕婦已有胎在身，表因中已具感果勢力。

圖11：生即從產(chǎn)門而出。

圖12：老死與蘊(yùn)如人背死尸，尸與人互相背向，表老時(shí)蘊(yùn)衰、死時(shí)同分蘊(yùn)舍。

（二）四支分析

有問：十二緣起歸攝為能引、所引、能生、所生四支，這四支表示兩重因果，還是一重因果？如表兩重因果，那么前一重所引中缺少生、老死，后一重能生中缺少無明、行以及因位識，都不完整；如表一重因果，那么已經(jīng)生起果位識乃至于受，后面再生愛等不合道理。

答：沒有過失，因?yàn)槟芤姆?，正是能生支所生的法，?dāng)所引產(chǎn)生之后，隨即在所引之上必定要有生與老死。

問：若如上說，為何還要表示成兩重因果？

答：如此表示有兩種必要：其一是為了顯示出引果苦諦與生果苦諦之間的差別，因?yàn)榍罢咴谒簧现挥蟹N子，自體未成，所以是未來方受之苦，而后者是已生苦位，現(xiàn)法即需感苦；其二是為了說明果的受生有兩種因，即能引因及所引生起之因，故說兩重因果。

問：諸支中哪幾支為苦諦所攝且是現(xiàn)法為苦？

答：即生與老死。

問：又哪幾支為苦諦所攝且是當(dāng)來為苦？

答：即識、名色、六入、觸、受五支。

以四相解釋能引所引：

①何為所引：即果位識、名色、六入、觸、受為所引；

②以何能引：依無明而發(fā)起的行是能引；

③如何而引：即于因位識中熏業(yè)習(xí)氣，由此能引；

④所引之義：即此所熏習(xí)氣，如遇愛、取、有之能生，便能轉(zhuǎn)成如是諸果。

以三相解釋能生所生：

①以何而生：即以愛緣??；

②何為所生：即生、老死；

③如何而生：即由行于識所熏業(yè)習(xí)，經(jīng)過不斷潤發(fā)，使之力大堪能而有感下世果之功能。

如是可由四支解釋三有中生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，即：

由愚業(yè)果的無明所使生起不善之行，而造不善業(yè)的同時(shí)即在識中熏染惡業(yè)習(xí)氣，令其堪成三惡趣中果時(shí)之識乃至于受，次以愛取數(shù)數(shù)潤發(fā)，則此業(yè)習(xí)漸漸增長勢力，從而在來世惡趣之中感得生與老死。

由愚無我空性的無明所使，生起欲界所攝的持戒等福行，或者上界所攝的禪定等不動(dòng)行，這樣于識中熏習(xí)，令其堪成欲界善趣以及上界天果位之識，乃至于受。次以愛取數(shù)數(shù)潤發(fā)，則此業(yè)力漸有勢力，于來世諸善趣之中感得生與老死。

《稻桿經(jīng)》中將十二有支歸攝為四因而作比喻，即無明種子在業(yè)田之中播下種子，再經(jīng)愛水的滋潤，遂于母胎生名色芽。

又十二有支可歸入煩惱、業(yè)、苦，如圖示可知：

無明～行～識～名色～六入～觸～受～愛～取～有～生～老死～煩惱～業(yè)～苦～煩惱～業(yè)～苦

（三）幾世圓滿

就象春天在田地中播下種子，如果及時(shí)以水澆灌、施肥等，由此潤發(fā)，種子自然生發(fā)成長，到了秋天就能生出果實(shí)。但如果沒有及時(shí)以澆水、施肥等來潤發(fā)，就要到來年乃至若干年后，在該年中因澆水才得以結(jié)果。如是能引與所引支之間可能要有無量劫的間隔，也可能在第二世即能生起，中間不隔余世。而能生支與所生支之間必?zé)o余世能隔，兩生即能圓滿二支。比如現(xiàn)在新造天中順生受業(yè)，當(dāng)時(shí)即圓滿無明、行、因位識，如在臨終之前圓滿愛、取、有三支，則在來世就可圓滿所引的四支半以及所生二支。如同種子的成熟只經(jīng)播種、潤發(fā)、發(fā)生果三個(gè)階段一樣，業(yè)的成熟最遲僅歷三生，即能引、能生、所生各須一生（所引支已攝于所生支），因?yàn)槟芤c能生中間，縱然間隔多世，然而這段時(shí)間只是其余緣起現(xiàn)前之世而并非此一緣起現(xiàn)前之世，實(shí)際在這一緣起實(shí)現(xiàn)的過程中，最多僅有三世：因無明起行，以行熏業(yè)識為第一世；此因位識再經(jīng)愛、取的潤發(fā)是第二世；因有善業(yè)、惡業(yè)感得果位識乃至受，以及生與老死，這是第三世。

以上是從三世流轉(zhuǎn)的角度來看十二緣起成熟的時(shí)間。全知麥彭仁波切則對僅于一成事剎那即已圓具十二緣起的殊勝觀點(diǎn)作過解釋。

以殺生為例：

起初在癡心的狀態(tài)之中，不知?dú)⑸熳锔恢獰o我空性（無明）

由此無明的沖動(dòng)便起了殺心而操刀屠殺（行）

在殺生時(shí)因業(yè)所熏，相續(xù)即起業(yè)識，業(yè)識既起所現(xiàn)前的身心狀態(tài)為名色，由此發(fā)展，眼耳鼻舌身意六根專注于對境而開張（六入）

這時(shí)以刀刺入眾生胸腹，眼見淋漓血肉，耳聞撕心哀號，鼻嗅血腥之氣……如是根、境、識三者和合產(chǎn)生觸覺（在動(dòng)物方面則是利刃開膛之觸）

觸覺生時(shí)當(dāng)下就有感受（在動(dòng)物方面則是瞬間極苦之受）

此時(shí)感受到了動(dòng)物死時(shí)的情景，由顛倒的習(xí)氣，此感受與無明一和合，便產(chǎn)生了殺戮的興奮情緒（愛）

接著在屠殺欲的推動(dòng)之下，身心不由自主地進(jìn)入屠殺的操作之中（?。?/p>

這樣猛厲造作殺業(yè)時(shí)的五蘊(yùn)（色受想行識）為（有）

以此五蘊(yùn)有很強(qiáng)的慣性推動(dòng)著身心產(chǎn)生后后的造作（生）

如此殺生一步步地展開（老）

最后殺業(yè)究竟——?jiǎng)游镆褦嗝ㄋ溃?/p>

依此類推，我們作任一惡，從始至終的成事剎那即是由一念無明開始、遍歷十二緣起的流轉(zhuǎn)過程。

（四）誰在流轉(zhuǎn)

在產(chǎn)生這些果支的時(shí)候，我們要問：誰是造業(yè)者？是誰在愛、是誰在取？又是誰在感受果報(bào)？其實(shí)，取是由愛而生，愛是由觸而來，如是上推，名色由識而來，識因行而生，行因無明而起，整個(gè)過程僅僅是從唯法因支生起唯法果支，在生起流轉(zhuǎn)的過程中根本不存在作業(yè)的我與感果的我。眾生因?yàn)椴涣酥赖牡览恚诒送龍?zhí)為有我，為了尋求我的安樂，便去造集三門善與不善之業(yè)，從而隨業(yè)繼續(xù)流轉(zhuǎn)。

所以由三惑（無明、愛、?。┥鸲I(yè)（行、有），又由所造業(yè)而產(chǎn)生七苦（識、名色、六入、觸、受、生、老死），復(fù)從七苦再起煩惱，又從煩惱如前而流轉(zhuǎn)，如此三有輪轉(zhuǎn)不息，眾生套上了十二流轉(zhuǎn)因緣的枷鎖而不得解脫。

如能這樣正思維如上十二緣起漂流生死的道理，即是引生厭離的殊勝方便。我們從無始以來造集了能引的善、不善業(yè)，其數(shù)無量無邊，但現(xiàn)在異熟還沒有出生，又沒有對治之力，如再以愛、取滋養(yǎng)，由此增上，則須再次漂流于生死之中而不得解脫。圣者阿羅漢與我們不同，雖然往昔他們在凡夫位時(shí)也曾造過無數(shù)能引之業(yè)，但因現(xiàn)在相續(xù)中無煩惱，潤發(fā)宿業(yè)之種，所以已經(jīng)斷生死流，不受十二緣起流轉(zhuǎn)門的束縛。圣凡之別，只在一煩惱，它是將我們束縛于生死之中的唯一怨敵，所以伏滅煩惱是每一位三界有情應(yīng)當(dāng)精進(jìn)成辦的本份之事。