 本信息編號：411 覺悟之路網(wǎng)：http://dhamma. 上座部論壇：http://bbs. 微信公眾號：tipitaka 因緣緣起論 在佛陀成道時，曾考慮到有某種東西“甚深難解”，即一種特殊的因緣緣起性，也可以說是條件生成原理。這顯然關(guān)系到佛法的精蘊，特別是四諦中苦的緣起。三藏中有很多經(jīng)典使人認(rèn)識到佛法基本上是關(guān)于因緣條件的學(xué)說理論。例如在舍利弗皈依佛陀時，只告訴他“一切法皆由因緣生起”，就使他深入理解佛法。 就苦與滅苦的愿望來說，佛陀說法的要義是肯定這個愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，因為苦依賴于因緣，除去原因條件，苦就會停止不生。那么什么是因緣，是懂得采取什么行動來滅苦、要遵奉何種道行的根據(jù)。 苦的因緣緣起屬于第二諦。我們已經(jīng)知道，生是苦的根源，而導(dǎo)致生的是那種欲：充滿了歡樂之望，愛戀之情，隨其所遇而生歡喜戀著。它就是享樂的欲望，生存的欲望，無生的欲望。很多契經(jīng)詳細(xì)解釋欲與苦之間的關(guān)系 。最長最詳瞻的一部即論因緣緣起的《大緣生經(jīng)》。我們可以引據(jù)上座部底本而以漢語譯本作對照檢查(漢語譯本有多種)。 上座部三藏經(jīng)文采取佛陀與阿難的對話形式。在緣起部分之后阿難白世尊：“甚奇妙者，長老，甚稀有者，長老！因緣生起法何等精微，演說比法，何等玄妙。然我聞之，亦甚易了?！?/p> 世尊答曰：“阿難，勿作是言，是難言也。因緣生起，甚深微妙，解說因緣，亦非易了。于此法性，缺慧解故，于此法性，無了悟故，造化推移，不免輪回。是乃可悲之厄運，是謂入惡道，猶如入織機，經(jīng)緯糾纏，縛若繩結(jié)，何從解脫？” “若問老死出現(xiàn)，有無因緣？是當(dāng)答曰，老死之現(xiàn)，正有因緣。若問老死緣于何者，當(dāng)答老死緣于生?！?/p> 佛陀繼續(xù)談到“生”的現(xiàn)起通過“有”(bhava,指一切存在物)的因緣條件，“有”之所以存在以“取”(執(zhí)著、追求)為其因緣條件，“取”以“愛”(即欲)為其所依條件?！坝保◥郏┑纳鹜ㄟ^“受”的條件，“受”的生起緣于“觸”(感官對外界的接觸)的條件，“觸”緣于“名色”(有情之身)，“名色”緣于“識”，而“識”又緣于“名色”。然后他又總結(jié)此程序：緣名色起識，緣識起名色，緣名色起觸，如此等等，以至起老死，并又加上緣老死起憂、愁、悲、戚、慘。如是我們得到這整個一堆苦的緣起。 佛陀于此再加解釋。如何確定老死之存在是以生為條件？假使根本沒有生，無論怎樣，無論屬于哪一界，在完全缺乏生的條件之下，由于生的寂滅，還會有老死嗎？當(dāng)然不會。既然如此，所以這個生即是老死之因、緣、緣起或條件。 如果沒有任何種類的有或存在，如肉體的存在(欲界)，不可稱量的存在(色界)，或非物質(zhì)的存在(無色界)(非物質(zhì)的存在指禪定中較高意識領(lǐng)域：空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處)，那里同樣也沒有生 。 如果沒有任何形式的取，如欲取、見取、戒禁取、我見取，同樣也不會有有。 如果沒有色、聲、香、味、觸、法(心理對象)之愛，也就沒有取。 如果完全沒有受，由視、聽、嗅、嘗、摸、意的接觸所引起的感受，相似的也不會有愛。
在這里，在繼續(xù)解釋觸、名色和識之前，出現(xiàn)了一個關(guān)于愛的問題的附加討論，由愛又引起了一系列的因緣，談到欲樂之愛，生存之愛和無生之愛。 如果完全沒有觸，視、聽、嗅、嘗、摸、意想等之接觸，也就不會有愛。 解釋名色這個術(shù)語，首先需要研究一下它的組合問題。它是色(物質(zhì))加上名（知覺能力)的復(fù)合詞，相當(dāng)于有情之身。由于那些相狀、特征、符號(nimitta)或總合描述(uddesa)，乃有名身(namakaya)的假安立的概念(用以表達的假名)，若無相狀、特征、符號、總述之類，就不會有名言(adhivacana,名稱，稱呼)與色身(rupakaya)的接觸結(jié)合問題。由于有相狀特征符號總述，乃有色身的概念，假使沒有這些，名身中也不會有窒礙(pratigha)的結(jié)合。假使沒有名身、色身概念由之以生的相狀特征符號總述，就既不會有名言的結(jié)合，也不會有窒礙的結(jié)合。假使沒有名色概念由之以生的相伏特征符號總述，所以也就不會有觸。 如果識不降入母胎，母胎里面也就不會凝成名色 。或者降入母胎之后，識又消失了，也就不會有名色誕生出世。如果男女嬰兒的識在幼年被割斷了，名色也就不會生長發(fā)育和茁壯。 再說，如果識在名色中沒有找到安居之所，也就不會產(chǎn)生將來的生老病死苦的緣起。因此名色即是識的因緣緣起，或所依條件。 這部分論證綜述如下：“是故，阿難，凡人有生，漸至老死，溘然逝去，卷入輪回。就此言之，是乃名言施設(shè)之道，因之慧解有其方所，宇宙輪轉(zhuǎn)可得而言，此世如斯(itthatva)可得而辨，斯即具識之名色也?！?/p> 經(jīng)中關(guān)于愛的一段插話是：“受緣愛，愛緣尋(paryesana)，尋緣得(labha)，得緣抉擇(vinisvaya)，抉擇緣意向(chandas)與貪戀(raga)，意向貪戀緣貪求(adhyavasana)，貪求緣攝受(parigraha)，攝受緣慳，慳緣守護?！痹谑刈o中產(chǎn)生各種壞法染法[注]，用武力，動刀兵，互相傾軋，侮辱謾罵，虛偽惡毒，因之生起。 從這些反追回去：如果根本不保衛(wèi)，就不會動武和其它劣法，如果完全沒有慳吝自私，就不會有防守保衛(wèi)，如果完全沒有占有的意識，就不會有自私自利，如此等等以至完全沒有尋求，就不會有獲得，完全沒有欲，即享樂之欲，生存之欲，無生之欲，就不會有尋求 。 綜述如下：“是故，阿難，此二法者(照上座部注疏，這兩種法，一種是輪回流轉(zhuǎn)之因的欲，一種是尋常一般的分別為取與尋緣生條件的欲或愛)，由于受故，相偕俱來，似若一體?！?/p> 這里的主要程序，從以生為緣起條件的老死(或從以老死為緣起條件的憂苦)，到以名色為緣起條件的觸，和互為緣起條件的名色與識，很清楚即是輪回<再世>的過程。佛教各宗派都是這樣理解的。 以老和死為其典型代表的生活中遇見的痛苦不幸，以生(即輪回重生)為其不可缺少的條件。而生又依賴于存在即有。而過去世中起作用的愛，提供執(zhí)著纏縛即取的因緣條件，而取又是(今生繼續(xù))存在即有的條件，后者又是重新生于現(xiàn)世的依據(jù)。至于那種愛的所依，即依次作為愛的因緣條件，究竟還是具有過去生活之識的名色，它又通過六入(眼、耳、鼻、舌、身五種感官加上意)的接觸和受的作用成為今生之愛的所依，或當(dāng)前的因緣條件。由愛所引起的另一進程里的愛，不是表示輪回的依據(jù)，而是現(xiàn)世生活中立即生效的一切惡果（如使用暴力、惡毒、虛偽等等）的因緣條件。 因緣程序中，許多術(shù)語的不同解釋引起幾點更深的關(guān)系。對愛欲之取作為繼續(xù)生存的條件是夠簡單的，然而對于觀點、意見和道德誓愿之取(見取和戒禁取)就不那么清楚，也許希望繼續(xù)執(zhí)行義務(wù)和道德誓愿的律儀就是充足條件(注疏將之解釋為婆羅門教和苦行外道的儀式)。任何種類的虛妄意見都會引起錯誤行為，或者至少缺乏正業(yè)，結(jié)果就會延續(xù)存在與輪回。 相信一個人有靈魂就是這些妄見之一，但為多數(shù)思想派系所堅持，即使在現(xiàn)代也很頑強。一些搞佛教研究的學(xué)者一直不能夠，或者是不愿意相信佛陀否認(rèn)靈魂。因為人們時常猜想，如果沒有靈魂這種永恒的實體就不可能有輪回。這段經(jīng)文指明妄執(zhí)有靈魂的學(xué)說即我見取，是應(yīng)當(dāng)消除的因緣條件，這就足夠說明佛陀拒絕這種學(xué)說。 關(guān)于名色的討論是個難題。這個辯論的主旨似乎是說，色身是死的，本來沒有什么名言或稱謂附在它身上，也沒有什么概念粘在身上。另一方面，名身里面沒有窒礙性(可能指物質(zhì)的抗拒性)，觸(刺激)要以窒礙和名言(事物的接觸和辨識)為先決條件，因此也須以名色為條件。當(dāng)然所談的是感官的觸，不是身體的碰撞。心理學(xué)上刺激反應(yīng)的刺激是個更好的等價語。一個死的色身不會留下觸即刺激印象。一個非物質(zhì)的名身不會有任何觸的印象可留。 在另一部經(jīng)《相應(yīng)部因緣經(jīng)》所載因緣緣起的程序。首先它介紹緣起性的一般表述形式：“此有則彼有，由此之生，彼亦生起。(此無則彼無，由此之滅，彼亦寂滅。) 《相應(yīng)部》最引人注意的特點是，它增加三個成份到主要的緣起程序中間去了。一般在因緣程序出現(xiàn)的地方，我們發(fā)現(xiàn)緊接在“受之現(xiàn)起，緣于觸法”之后還有：“觸之顯現(xiàn)，緣于六入，六入緣于名色”，然后“名色緣于識”等等如前。這個新的因緣條件不過就是觸的一種解釋。六入即六種感官知覺，五官加上第六個意官，正如在《大緣生經(jīng)》中所讀到的：如果沒有觸，視聽嗅嘗觸意等之接觸，就不會有受。這也許暗示這個新環(huán)節(jié)是這一學(xué)說的后期發(fā)展，而《相應(yīng)部》經(jīng)文比《長部》時期較晚。但也很難證明此點。 另外兩個因緣條件更為重要。在名色緣于識之后，我們發(fā)現(xiàn) 一個新的“識緣于行(行為和行為意圖)”而不是原先的 “識緣于名色”。最后我們還看到“行緣于無明”。 《相應(yīng)部》解釋這兩個新的緣起條件告訴我們 ：有三種行：身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)(業(yè)就是行，就行為或意愿所遺留的影響力而言常稱為業(yè))。無明即愚昧無知，指缺乏四諦知識。我們知道無明產(chǎn)生妄見、妄思、妄語，是第一道支正見的反面。我們現(xiàn)在所討論的行就是導(dǎo)致不斷輪回轉(zhuǎn)世的一切行為業(yè)力，也許精確說是一切的行為業(yè)力。這個詞也許可以譯為夙業(yè)或異熟因。佛教各部派對這兩個因緣條件就是這樣解釋的，看起來似乎很清楚《相應(yīng)部》使緣起程序脫出了識和名色，把這一過程帶回到前世生活中去。 如《長部》所述，識與名色除了互為緣生之外，它們的唯一的緣起條件即過去生中的識與名色，于過去生中某一眾生作了一些行為，遺留了它們的業(yè)力。這些過去存在所作的行為業(yè)力發(fā)揮作用引起再生，產(chǎn)生另一次存在即今世生活中的識與名色。 《相應(yīng)部》中有一部經(jīng)暗示，行與無明是相繼增加到因緣程序中間去的，因為它將“行”加進程序，但未提及“無明”。經(jīng)文云 ：“遵循此道(八正道)，余(如來)乃發(fā)現(xiàn)，老病死苦，及其緣起寂滅，與夫入滅之道。經(jīng)由此道，余乃發(fā)現(xiàn)，生……有……識，及其緣起寂滅等等。經(jīng)由此道，余乃發(fā)現(xiàn)諸行，及其緣起寂滅，與夫入滅之道?！苯?jīng)文到此結(jié)束，僅加上一句，佛陀已經(jīng)向徒眾講述了清凈梵行生活之道。并未提到無明。 《相應(yīng)部》經(jīng)文還加上了《大緣生經(jīng)》所未舉出的名、色和識的解釋：名的意義是受，想，思，觸和作意(manasikara) ；色即四種原素(mahabhuta,四大種：地、水、火、風(fēng))和依止(upadaya)四大種的物質(zhì)(各部派中解釋為五根和它們的客觀對象事物)。名色即是名加上色。識表示六種識身，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 在另一部《長部》契經(jīng)《大譬喻經(jīng)》中也出現(xiàn)過的關(guān)于名色和識的交互緣生關(guān)系的解釋。經(jīng)文談到條件緣起觀作為佛陀證覺的內(nèi)容，具有兩個新的要點。第一，佛陀出家求道，是因為不滿意他的世俗生活經(jīng)驗。他遇見一個受年老折磨的人，一個病人，和一個送葬隊伍，如是說：“可嘆者，生也。凡已生者，老病死皆無可免。”在后來探求生的緣起條件時，佛陀證覺成道了，彼時通過如理作意，如是具有了現(xiàn)量覺智(abhisamaya)，已經(jīng)了解：有有即有生，由于有的因緣條件，如是生即現(xiàn)起。此經(jīng)文敘述一遍緣起程序直到名色與識以同樣的方式互為緣起條件。 《相應(yīng)部》載有同樣意義的語句“藉如理作意，遂有覺智，已了解……”，這兩種經(jīng)文同樣有如下的陳述：“此識返回，寓于名色，所去不遠(yuǎn)。如是眾生乃生，乃老，乃死， 乃消失，乃重生。是故(如是則)識之現(xiàn)起，以名色為因，名色以識為因，六入以名色為因(此《長部經(jīng)》與《相應(yīng)部》經(jīng)文同樣有六入這個因緣條件，但是沒有行和無明)……” 實則因緣程序的每一項都有四種所依：因的本身的，它的緣起的，它的寂滅的，致寂滅的修行之道的知識。末一種即八正道。上座部經(jīng)文對程序的每一項即每一因緣條件加上一句說明：這種知識當(dāng)一個弟子得到就成了他的法的知識。當(dāng)他看清了，確認(rèn)了，“無時”(產(chǎn)生等無間果)地達到了，實測了這個法之后[2]，他得出了可用之于過去未來的法門，不管任何沙門婆羅門過去曾發(fā)現(xiàn)過諸行怎么樣，和它們的緣起等等怎么樣，或者將來會要發(fā)現(xiàn)諸行等等怎么樣，他們已發(fā)現(xiàn)的或?qū)l(fā)現(xiàn)的一切，都會與我現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的是一樣的。這即是他的“相似推論(anvaya)知識”。此經(jīng)文強調(diào)佛陀所發(fā)現(xiàn)的自然律，是永遠(yuǎn)真實的，無論什么人無論什么時候只要發(fā)現(xiàn)它們，一定會知道它們是一樣的。（摘編自《印度佛教史》[英]渥德爾 著，王世安 譯） [注]： 1.元亨寺《漢譯南傳大藏經(jīng)·大緣經(jīng)》譯為：如是，阿難！緣受而愛生，緣愛而求生，緣求而利生，緣利而用生，緣用而欲（貪）生，緣欲而耽著生，緣耽著而慳吝生，緣慳吝而守護生，緣守護而執(zhí)杖、執(zhí)劍、斗、諍、競、爭論、惡口、妄語等，無數(shù)罪惡之法生。 2.元亨寺《漢譯南傳大藏經(jīng)·因緣相應(yīng)》譯為：圣弟子對此緣起及緣生之法，以正慧如實善見故。 ********************** 如需更多資料，請到覺悟之路網(wǎng)下載： http://dhamma. 如有特殊問題，請到上座部論壇提請： http://bbs. 微信公眾號：tipitaka 本信息編號：411 可點擊微信賬號信息查閱歷史信息 回復(fù)數(shù)字0查閱歷史信息列表 回復(fù)“禮敬佛”收聽巴利語禮敬佛誦 回復(fù)“佛德號”收聽巴利語誦佛德號 回復(fù)“三皈依”收聽巴利語三皈依誦 回復(fù)“受五戒”收聽巴利語受五戒誦 回復(fù)“上座部”收看上座部佛教介紹 點閱讀原文，微信訪問上座部論壇 |
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