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把玉材料制造成各種器物或裝飾品，是中國持續(xù)時間最長的傳繞工藝，從考古學資料看，我國玉文化大約有一萬年的悠久歷史，源遠流長，經(jīng)過歷朝歷代持續(xù)不斷的發(fā)展，造就了精美絕倫、獨樹一幟的藝術(shù)王國。隨著玉器運用于生產(chǎn)、裝飾，到登上祭壇溝通神靈、標榜尊貴而滲透到氏族群體原始集團的社會生活之后，其神秘而崇高的內(nèi)涵逐漸完善，并漸趨形成廣泛、系繞的獨立規(guī)范與形式，成為維系社會群體生存與發(fā)展的不可缺少的紐帶。 中國玉文化由北向南出現(xiàn)的第一個繁榮局面，這就是紅山文化（距今約5900年）——良諸文化（距今5300—4200年）相互輝映的兩大玉文化，以牛河粱積石冢和反山、瑤山祭壇墓出土的玉器為代表。此后，龍山文化（今山東、山西境內(nèi)）、齊家文化由東向西又掀起一次小高潮。 中國玉是先民從多種石頭中篩選出來的“美石”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。這個篩選過程是極其漫長的，可以說貫穿了石器時代的始終。如距今70萬—20萬年的“北京人”在花崗巖山坡上找到水晶以及打制工具；舊石器時代晚期，東北、西南及臺灣等地的原始部落曾使用瑪瑙、玉石、水晶和透閃石的舊石器；最終形成了東北的珣玗琪、東南的瑤琨以及西北的球琳等玉料的三大板塊，各自獨守發(fā)展成體系完備相互影響的原始玉文化。即使進入文明時代，這個篩選過程仍未完結(jié)。據(jù)史料記載，歷史上被篩選的玉料大致不下一百多種，據(jù)《山海經(jīng)》記載，有玉的產(chǎn)地及玉山共155處。在篩選過程中，絕大部分已被淘汰，留到今天的已經(jīng)很少，只有和田玉、岫巖玉、南陽玉、翡翠玉等幾種玉材。 中國古代玉文化是古代社會政治、經(jīng)濟的反映，一旦其具備完善的形式，反過來對政治統(tǒng)治和經(jīng)濟基礎(chǔ)亦產(chǎn)生這樣或那樣的影響。所以，中國古代玉文化是社會上層建筑中的一個特殊領(lǐng)域，我們應(yīng)從社會文化傳統(tǒng)的角度去觀察和探索玉器所含蓋的文化內(nèi)涵、形式演變以及它與其他文化的關(guān)系。 中國歷代的各種玉器琳瑯滿目，它萌生之后便為有權(quán)勢的集團所控制并加以廣泛利用，如視為神物用于符瑞，用于祭祀，用于佩帶等等。總之，社會生活的重大活動都離不開玉，有權(quán)勢的人病死后還要以玉器殮葬，有些部落以玉打制工具或裝點頭耳。古代社會原始先民不僅創(chuàng)造了大量的物質(zhì)則富，還建立了活躍而有序的文化構(gòu)架，玉器的重要地位已在其中得到樹立。今天我們通過新石器時代墓葬和遺址中出土的玉器可以確認，早期的玉文化為華夏古文明大廈鋪下了第一塊奠基石。 玉文化進入文明時代之后持續(xù)發(fā)展，不斷更新，有著無限的生命力，在夏、商、周、秦漢、隋唐時期的社會生活中占據(jù)了重要地位。宋元明清時期，幾個民族政權(quán)兼并更迭，最終走向集權(quán)統(tǒng)一。這一時期的玉文化與這種客觀背景相連，既有其連貫性和統(tǒng)一性又有它的地域性和民族性，呈現(xiàn)無比豐富、異彩紛呈的特征。宋元明清玉文化是中華玉文化的寶珠，閃耀著燦爛的光彩，照亮了下世紀的玉壇。 本文以明清時期的玉文化為主要探索對象，依據(jù)實物與文獻從幾個方面進行比較研究，探討其演變發(fā)展的特點。 玉器與祭祀 用玉祭神由來已久。《周禮》記：“以玉作六器，以禮天地四方以蒼璧禮天，以黃琮禮地以青玉禮東方，以赤璋禮南方以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！边@種禮制歷代帝王郡得遵循。明代初年，明太祖朱元璋重視禮制，“初定天下，他務(wù)未遑，首開禮、樂二局，廣征耆儒，分曹研究”，古禮：“玉帛，玉三等上帝、蒼璧；皇地祗；黃琮；……，洪武元年（1368年）追尊田廟謚號，冊耆用玉”。明代玉器與祭祀的關(guān)系由此可見一斑。 到了清朝，順治人關(guān)后，凡是大的祭祀、朝會天子都以玉祭神。乾隆三十四年（1769年）遇到天旱求雨，諭曰：“玉以芘蔭嘉谷，俾免水旱偏災(zāi)，持敕以司用玉將事。自此為恒式。順治元年（1644年）進太祖、考慈后、太宗玉冊、玉室、奉安太廟。冊長八寸八分，廣三寸九分、厚四分。冊數(shù)十，底面二頁鐫升降龍?！蔡珡R冊、寶皆用玉，色青白，冊文用驪體，寶文加謚號。” 祭祀用玉器是歷代玉文化的一個重要方面，也是朝廷用玉的一部分，是由“古六器”發(fā)展演變而成。 玉器與殉葬 殮葬殉玉在我國也由來已久，周代已出現(xiàn)了專為殮尸用的玉器——“暝目”，俗稱“玉覆面”或“玉面罩”。至西漢殮尸玉已發(fā)展到高峰。宋朝以后的900余年帝制時代，帝王及富貴人家均用生前用過的心愛之玉殉于棺內(nèi)，以示不忘“事死如事生”的儒家孝道。近幾十年也發(fā)現(xiàn)了不少殉有玉器的墓葬。出土了大量的帝王后妃的冠冕、璽冊、典章、文層、陳設(shè)等玉器，也出土了不少士庶文人、商人生前所用巾帽、佩飾，以及茶具、酒具等玉器。 由此可知，這一時期的葬俗與前世不同，不再專門碾制殮尸用玉，用于殮尸的玉器都是生前使用過的玉器。玉器的等次取決于墓主的身份、地位及經(jīng)濟狀況。帝王所歿玉器玉材優(yōu)良、工藝精湛、器種豐富，而市庶所殉玉器品種數(shù)量都較少，工藝不精、玉質(zhì)不佳。 明代帝王殉葬玉器從江西帝王墓所出土的玉器可知一斑。如江西南城益端王朱祜檳（1479年—1539年）殉玉有羊脂白玉帶，其妃彭氏殉玉有谷紋青玉圭、玉佩。 明定陵出土玉器眾多，有金托玉爵、金托玉執(zhí)壺、盆、碗、雙耳玉杯、玉墜、玉料等，還有屬于冠服的玉革帶、玉帶鉤、玉佩、玉圭等玉器，玉料上乘、工藝精良、種類繁多，堪稱明代玉器的代表。 清代帝王陵，目前尚沒有正式發(fā)掘，史料有乾隆帝與慈禧皇太后的殉葬清單可供參考。發(fā)掘的較高級別的墓葬有黑舍里氏墓、墓豐年僅7歲，其父索額圖是康熙年間的重臣，黑舍里氏死時正值索額圖最得意的時候，所以其子墓室修建豪華并殉有大量玉器，有碧玉佩、碧玉瓶、白玉佩、白玉杯、玉筆、玉硯、玉古琴、青玉璧、玉筷、碧玉、墨玉印料等19件。另有芙蓉石印料、水晶印、水晶筆架等數(shù)件，足以反映滿清權(quán)貴生前占有玉器數(shù)量較多的富有狀況。 以上幾座正式發(fā)掘出土的墓葬玉器，幾乎都是生前所用的玉器或是收藏的舊玉，可以說明明清時期墓葬殉玉的特點。 玉器與繪畫 我國繪畫成熟較晚，與古老的玉器相比，它是一支后來居上的藝術(shù)門類。從流傳下來的畫跡看，它的成熟與繁榮是在唐宋時期，文人畫大致形成于元明。而我國玉文化的繁榮期也恰好處于繪畫藝術(shù)全盛時期，因而玉器藝術(shù)必然受到繪畫藝術(shù)的影響而趨于繪畫化，這一時期的玉器作品充滿畫意，繪畫經(jīng)常表現(xiàn)的題材，如花卉、禽獸、山水、人物等都成了此時玉器的裝飾圖案或作為器型母體。只要我們翻開《中國玉器全集》，就能看到許多這一類型的作品。 明、清兩代的繪畫是“文人畫”大發(fā)展的時期，這一時期的玉器也隨著文人畫演進，出現(xiàn)了詩、書、畫并茂的圖案。如《玉器精萃》一書中的明代青玉松蔭策杖斗式杯，其玉白地黑章，兩面刻有蒼松及松下策杖的老者，另兩面刻著詩龜“策杖穿林路幾重，禪家清磬隔云封，再來只恐無尋處，好記懸崖一古松?！甭淇睢懊返廊藨蜃鳌?。此玉杯堪稱一幅淡墨山水人物畫，畫面可看出“明四家”之一文微明畫風的影響。到了清代玉器上雕刻這種圖案的就更多了。如乾隆二十五年之后的陳設(shè)玉器正背兩面好像畫在宣紙或絹上的工筆畫，令人百看不厭。和田青玉花卉紋龍耳活環(huán)瓶、和田青玉茶花山雀寶瓶、和田白玉山水獸耳瓶等作品鐫刻花卉、禽獸、松石、山水、人物等畫面，琳瑯滿目，美不勝收，使觀者大有賞玉如讀畫之感。以上可知這一時期的玉器與繪畫的聯(lián)系非常密切，玉文化也勝于前代。 玉器與雕塑 由于玉器作品的刻制與雕塑藝術(shù)非常相近，自古就受到雕塑藝術(shù)的影響，漢唐時期的生肖玉雕已顯示出這種趨勢，以后歷代玉器也受到雕塑的影響。 宋元時期的玉雕表現(xiàn)手法多采用“隱起”“起突”或與“鏤空”相結(jié)合等。與當時的佛教雕塑和石雕相通，明代中期以后玉雕發(fā)生了變化，造型幾何形體化，采用平布的積累式構(gòu)圖，多用曲線、米字格條紋把形象連接起來，類似墻上的花窗。清代玉雕繼承了明代的傳統(tǒng)，在加工上更為精細，這與當時的案頭雕刻等有相同的地方。清朝乾隆年間統(tǒng)傳下來的陳設(shè)玉器較多，可供考證。 從以上簡要的敘述中我們可以了解到，玉器與它同時代的雕塑藝術(shù)緊密相連，它們的制作工藝基本上是一致的。在中國美術(shù)史上，玉雕屬雕塑藝術(shù)的范疇，但玉雕又有它的特殊性，因玉材珍貴，在刻制上亦受玉材形狀的制約，不像木石可任意取舍。 以上從四個方面主要分析了我國明清時期的玉文化發(fā)展概況，當然中國的玉文化遠不止這幾個方面，它與我國社會政治、經(jīng)濟、文化、民俗等方面有著密切的聯(lián)系，是我國古文明的重要組成部分。明清時期的玉器制品更是種類繁多、雕工精美，在中華玉文化史中占有重要的地位，至今它仍是我國傳繞工藝中最具有魅力的一種。 |
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