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2013-10-25 昆明玉器城
 玉器發(fā)展歷程 中國玉器的發(fā)展歷程，萌芽于距今約一萬年前的新石器時(shí)代早期，之后經(jīng)歷了孕育、成長、嬗變、發(fā)展、繁榮、興盛六個(gè)時(shí)期。它的出現(xiàn)，為東部史前時(shí)期社會(huì)物質(zhì)和精神文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，也為中華文明的誕生奠下了最堅(jiān)固的基石。更為重要的一點(diǎn)是，玉器的發(fā)展歷程幾乎從未間斷過，并呈螺旋上升的態(tài)勢，以至迎來了今天21世紀(jì)的「玉器熱」時(shí)段。 在歐洲，考古上也出土過史前時(shí)期的玉斧等工具，但從不見玉器。在拉丁美洲也出現(xiàn)了有著4,000年歷史的印第安人玉文化，但于15世紀(jì)已絕滅于西方殖民者手中。新西蘭的毛利人玉器大致在14世紀(jì)出現(xiàn)，迄今仍在生產(chǎn)，常作旅游紀(jì)念品出售。 上述迄今已知的三處外國玉器，不論在起源之早、工藝之精、藝術(shù)之美，還是在分布之廣、時(shí)間之久、效益之高等諸多方面，均不能與中國玉文化相媲美。
孕育期－－ 新石器時(shí)代 玉器始于新石器時(shí)代早期，今遼寧西部和內(nèi)蒙古東部可能就是中國古代玉器最早的發(fā)源地。中國古玉的源頭是多元的，發(fā)展在距今8000～5000年前。中國古玉文化分布大致成珣玗琪、瑤琨及球琳三大板塊。 珣玗琪玉板塊：即夷玉板塊，分布于東北、東蒙、華北一部分地區(qū)，以紅山文化玉器為代表。 瑤琨玉板塊：即越玉板塊，分布于長江以南的中部地區(qū)，以良渚文化玉器為高峰。 球琳玉板塊：即羌玉板塊，分布于西北地區(qū)，以齊家文化玉器為標(biāo)準(zhǔn)。 三大玉板塊互有碰撞，并有交匯融合。良渚玉器刺激了六家玉器的迅猛發(fā)展，與同時(shí)代的山東龍山文化、陶寺文化、陜西龍山文化、石家河文化等五支古文化玉器互為融合，并為中華文明奠定了基礎(chǔ)。 長達(dá)6,000年孕育的玉器文化，是在精氣、神靈、巫術(shù)等原始宗教氣氛籠罩下成長的。 先民以玉為「神物」，視玉為山川之精靈，崇玉、祭玉，且多帶有神秘色彩。在藝術(shù)上，玉器除模仿生產(chǎn)工具的造型之外，主觀理念的影響甚強(qiáng)。以夸張、示意的手法碾磨大量為鞏固神權(quán)和世俗統(tǒng)治的玉器，形成中國古代玉器藝術(shù)的第一個(gè)高峰。從這一角度來看，玉器藝術(shù)較其他工藝美術(shù)是早熟的。 紅山文化玉器 紅山文化因1935年內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址發(fā)掘而得名，1954年定名。在此所指的紅山文化玉，就是指東北三省、內(nèi)蒙東部出土的風(fēng)格相似的一批古玉器，以遼西建平牛河梁遺址出土的玉器為代表。 其出土的玉器有馬蹄形器、勾云形器、獸首玦、邊刃圜形器、連體雙圜形器，以及龍、鱉（龜）、鸮、蟬等。其中巫術(shù)用玉甚為突出。玉料多用珣玗琪，產(chǎn)于今遼寧岫巖細(xì)玉溝。其色有白、青、黃色，以黃中泛綠者為主。玉器表面多呈弧面（上弧或下?。?，少見有平面者。工藝上要求不嚴(yán)，磨、光兩工不足。藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)抽象的、夸張的示意性視覺效應(yīng)。多數(shù)玉器是精靈崇拜的產(chǎn)物，給人以神秘凝重的藝術(shù)感覺。其代表性玉器有： 賽沁塔拉玉龍，高26厘米，直徑2.3－2.4厘米，1971年在內(nèi)蒙翁牛特旗賽沁塔拉村出土。作「Ｃ」字形，頭長，長鬣飄揚(yáng)，身細(xì)似蛇，身中有一穿孔，系繩提起來時(shí)，頭尾朝向下，作「∩」渦形狀，發(fā)掘者命名為「豬龍」。若仔細(xì)觀察，此龍實(shí)為豬（鼻、口）、馬（長鬣）與蛇（身）組合而成，應(yīng)是豬、馬、蛇等三個(gè)部落聯(lián)合體的圖騰（祖先徽章）。它不僅是天下第一龍，也是首次發(fā)現(xiàn)的玉圖騰，作為聯(lián)合部落祖先神而受到祭祀和禮拜。 高度抽象的示意手法，是紅山文化玉器的主要手法。 良渚文化玉器 良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)于1936年，1959年正式命名，距今5,300－4,200年，分布于長江下游的太湖地區(qū)。其中心在浙江省余杭縣反山、瑤山一帶，有著高度發(fā)達(dá)的玉器制造業(yè)。玉器的主要品種有璧、琮、鉞、梳背、帶鉤、玦、瑗、璜、鐲、珠、管、墜、錐形器、佩、蟬、魚、鱉等。良渚文化有權(quán)勢的人物往往頭上插玉背梳，胸佩項(xiàng)飾，帶上有玉鉤、手執(zhí)鉞琮。玉器作為神靈的代表和世俗統(tǒng)治者來治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)，將政治、巫術(shù)、軍事三權(quán)集于一身。這與紅山文化是不同的。 琢玉工藝精致、規(guī)整，上光考究，器表光澤晶瑩柔潤。在琮、璜等玉器上碾琢有神騎怪獸圖案，可能是良渚文化部落的最高神祇天神。所用玉材稱「瑤琨」，其產(chǎn)地可能在溧陽小梅嶺、天目山及茅山等處。其典范玉器為： 1. 玉琮 高8.8厘米，射徑17.1－17.6厘米，孔徑4.9厘米，在浙江余杭縣反山12號(hào)墓出土，重約6,500 克。形體寬闊巨碩，紋飾神圣莊重，確為良渚文化玉琮之翹首，堪稱「琮王」。四面直槽各鐫神騎怪獸紋二，四角亦飾神面、獸面各二組。碾工精細(xì)至極，在底部有形狀不同、大小各異的磨痕，可能是墓主祭神后所作的契刻以記其事的痕跡。 2. 玉鉞 高17.9厘米，上端寬14.4厘米，刃寬16.8厘米，厚0.8厘米，與上述玉琮同出于12號(hào)墓。在刃上部鐫有隱起神騎怪獸紋，柄已朽。其上部附有玉冠飾，其下有玉鐏，柄上嵌有玉片，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的玉鉞中等級(jí)最高的一件。玉鉞本是軍事指揮員的令牌，從12號(hào)墓同殉的玉器判斷，玉鉞可能兼有標(biāo)志政治權(quán)力的功能。
成長期－－夏商西周 圍繞中原的山東龍山玉文化、陶寺玉文化、陜北龍山玉文化、石家河玉文化以及齊家玉文化，為中華文明的誕生鋪下了一塊奠基石。中國歷史進(jìn)入青銅時(shí)代之后，古玉文化亦進(jìn)入了成長時(shí)期。 夏、商至西周約千余年（公元前21世紀(jì)－公元前771年），此期玉器的藝術(shù)手法為象征主義，夸張雙眼以突出其神采，動(dòng)態(tài)或立或跽（跪）均合程序，形成了統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格。玉材仍取之各地，同時(shí)和闐玉增多。事實(shí)上和闐玉已成為「王室玉」的主要玉材。 夏、商、周三代玉器雖然都受到象征主義的控制，但各有不同。目前夏代考古尚處于探索階段，所出土的最精的一件為柄形器，有著濃郁的石家河文化玉器氣息。商代「王室玉」發(fā)現(xiàn)較多，其平面器采用對(duì)稱規(guī)律，樸茂凝重。肖生玉多取正面，以「臣字眼」為其特征，細(xì)部多用雙勾云雷紋以突出其裝飾性趣味。西周玉器受「君子比德于玉」、「君子無故，玉不去身」社會(huì)思潮影響，玉佩非常發(fā)達(dá)。玉佩以玉璜（圓弧形玉器）為主，所用之玉多為片狀小件。用粗細(xì)兩種陰線對(duì)襯的手法裝飾圖案，給人以清新、簡潔的藝術(shù)享受。 殷墟婦好墓出土玉器 婦好是殷王武丁的妃，她同時(shí)又是一位軍事指揮官，南征北戰(zhàn)，為殷王朝的統(tǒng)治做出了很大的貢獻(xiàn)。她的墓葬于1976年發(fā)現(xiàn)于河南安陽。此墓除了出土大量的青銅器、骨器、象牙器之外，還出土了多件玉器。這是迄今發(fā)現(xiàn)的殷玉最多的一個(gè)王室墓。從玉器功能上分類有：禮器195件，儀仗34件，工具74件，生活用具9件，裝飾品426件和雜器17件，共六大類。 玉料有地方玉及和闐玉。和闐玉的數(shù)量相當(dāng)多，可能有200余件。從玉器產(chǎn)地上分，有王室玉作坊所碾，也有地方進(jìn)貢的玉器。從時(shí)代上分，絕大部分是殷玉，也還有早于殷的，如紅山文化玉器和石家文化玉器，約早于婦好1,000多年?？梢哉f，婦好是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的古玉和時(shí)作玉的收藏家?，F(xiàn)略舉玉跪式人以供欣賞。 玉跪式人，和闐玉圓雕，局部有黃褐色浸痕，正視。頭戴箍形「頍」，用以束發(fā)，面部五官端正，表情嚴(yán)肅。身著高領(lǐng)長窄袖衣，腰束寬帶，腹前系條形「蔽漆」。雙手搭在膝上，跽（跪）坐。左側(cè)插一寬柄形器，尾分二歧，卷尖，身飾雙勾卷紋。此像正襟危坐，衣冠殊異，非等閑之輩，可能是婦好本人或某一高層人物的肖像玉雕。它是殷代象征主義手法的典型作品。 嬗變期--春秋戰(zhàn)國 公元前770年，周平王遷都洛陽。自此至秦始皇統(tǒng)一全國，共歷549年，史稱春秋戰(zhàn)國，也就是東周時(shí)期。此時(shí)王室式微、群雄峰起，諸侯各國均處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化大發(fā)展的時(shí)期。鐵器也正出現(xiàn)于此時(shí)，用來制造兵器和工具，并很快普及到民間各地。不久，鐵也用在鉈機(jī)上，以鐵鉈換下青銅鉈，提高了碾玉的效率。 春秋時(shí)期（公元前770－公元前476年），玉器發(fā)生變化，以小件為主，裝飾細(xì)密化，多作隱起處理，藝術(shù)手法仍是象征主義。如玉人頭飾，高3.8厘米，寬2.5 厘米，最厚1.8厘米，出土于河南光山寶相寺春秋早期黃君孟墓。頭戴垂角帽，大圓眼珠，大鼻頭，口張微笑，耳戴環(huán)，頸甚長。其比例準(zhǔn)確，與人面接近。面相自然，笑容可掬，富有人情味，跟嚴(yán)肅的婦好像相比，與現(xiàn)實(shí)生活又貼近了一大步。 戰(zhàn)國時(shí)期（公元前475－公元前221年），尤其在晚期，玉器在藝術(shù)上發(fā)生了重大變化，即在玉器裝飾上出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的萌芽。由此可將中國古玉劃分為工藝美術(shù)和造型藝術(shù)兩大階段，其起點(diǎn)是春秋戰(zhàn)國，分水嶺是秦漢。 曾侯乙墓出土玉器 曾侯乙墓是戰(zhàn)國早期墓葬，在湖北隨縣擂鼓墩。其墓出土了大批貴重青銅器和精美玉器，有璧、玦、環(huán)、璜、方鐲、帶鉤、佩、掛飾、玉劍、雙面人、管、韘、梳、剛卯、串珠、牛、羊、狗、雞、魚、口塞、玉片等，器型種類繁多，碾工精致。 玉多節(jié)佩是曾侯乙墓玉器中最精彩的一件，已定為國寶級(jí)文物。此玉佩以五塊大小形狀不同的和闐玉分別量料設(shè)計(jì)，均加鏤空碾琢，主圖案為龍紋、夔龍紋；以渦紋、鳥紋、獸面紋、臥蠶紋、弦紋、云紋、繩索紋輔之。碾琢精致，較春秋時(shí)玉藝流暢灑脫、明朗大方。此佩可根據(jù)需要拆成五件，各成一器，折迭保存，甚為方便。亦可再加長節(jié)數(shù)。將零件組成一器的做法似乎也始于此期，可稱“小玉大作”。此佩出于墓主頷下，亦有人認(rèn)為是冠帽之玉纓（即帽帶）。 玉帶鉤最早見于良渚文化時(shí)期。此件玉帶鉤是戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的新形式，即長身弧肚，細(xì)頸鉤頭向上，肚下有紐，用于玉革帶。玉帶鉤中以白玉龍道帶鉤（右側(cè)）最為優(yōu)秀，腹部飾隱起雙卷渦紋。青玉龍首帶鉤（中間）、青白玉獸首帶鉤（左側(cè)）之腹部均無紋飾。 中山國王出土玉器 中山國是鮮虞族（即白狄）所建立的政權(quán)，戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)于燕、趙、齊等諸列強(qiáng)之間，乃是一個(gè)小國。但它善于利用矛盾、講究策略，與諸列強(qiáng)周旋，生存了長達(dá)200余年。「中山狼」的寓言故事就出現(xiàn)在這里。它的位置在今河北省石家莊市西北部，首都在今靈壽縣。 一號(hào)墓主是中山王壆，埋葬時(shí)間約在公元前310年。出土玉器達(dá)350件以上。玉器中有墨書字者，字?jǐn)?shù)較少，如「桓子」、「龍玉珩」等。另有29座陪葬墓也出土了一批玉器，已發(fā)掘30座。中山國墓葬大多已被盜或遭火焚，但仍出土了3,000件玉器?？梢?，戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國已掌握了相當(dāng)數(shù)量的玉器，也可以看出他們對(duì)玉器生產(chǎn)的重視。 玉料來源也是多元的，已查明有新疆子玉、岫巖玉、南陽玉、獨(dú)山玉等。中山國玉器已屬劫余后的一部分，顯然不能以此3,000件玉器來衡量其玉器藝術(shù)的特點(diǎn)及水平。 楊公鄉(xiāng)楚墓出土玉器 楊公鄉(xiāng)戰(zhàn)國晚期楚墓群，距楚郢都?jí)鄞簝H20公里，是一批楚國貴族的墓群。共發(fā)掘九墓，雖均被破壞過，但仍出土了150件玉器。主要器型有璧、璜、圭、佩、管、環(huán)等。這些墓的入葬年代均距楚亡前不久。仍殉葬如此數(shù)量之大的玉器，可見其盛期玉器之精致工巧了。 鏤空龍鳳紋佩，楊公鄉(xiāng)二號(hào)墓出土。雙龍連體，龍張口露齒，另一龍頭已殘失。背部拱起，腹下飾雙鳳兩對(duì)，長尾相連，身飾勾連渦紋，極工細(xì)。此龍張口露出鋒利的牙齒，眼球突起，足二趾，肥而尖。鳳的勾喙張開，類似猛禽，足粗壯，趾亦肥尖，類似龍足。龍鳳之眼、口喙、足的處理都顯露出其氣韻、神態(tài)，富有生氣。 玉龍首璜，連體雙龍首璜是戰(zhàn)國新興的玉璜。龍首口微張，露齒，桃形眼，前眼角尖，后眼角細(xì)長，炯炯有神。身作上弧拱形，內(nèi)碾勾連谷紋。 楚玉生動(dòng)傳神的氣韻和藝術(shù)感染力，為秦承傳漢玉器并加以出色發(fā)揮做了重要貢獻(xiàn)。 發(fā)展期－－秦漢六朝 萌芽于戰(zhàn)國時(shí)期的玉器現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法，至秦、西漢有了巨大發(fā)展，并完成了以氣韻生動(dòng)為特點(diǎn)的玉雕藝術(shù)品的創(chuàng)作。它的盛期大約持續(xù)200余年（秦始皇公元前221年——漢成帝公元年前7年），在玉器史上是罕見的。 秦代玉雕目前尚未發(fā)現(xiàn)典型的作品，但從零星的玉雕殘件判斷，它在體量上遠(yuǎn)不能與秦武士陶俑相較量，但其藝術(shù)含量則堪與秦俑相媲美。 「漢承秦制」，在玉雕上也構(gòu)筑了中國玉雕史上一座輝煌燦爛的豐碑，為唐宋玉雕藝術(shù)的繁榮打下了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。被漢代帝王視為可保尸骨不朽的殮葬玉也有了空前發(fā)展。其中，玉蟬和玉豚玉質(zhì)優(yōu)越，做工簡練，寥寥數(shù)刀便勾勒出蟬和豚的形象，神態(tài)栩栩如生，令人愛不釋手，藏家稱其為「漢八刀」?？傊?，秦漢時(shí)期是中國時(shí)作玉和殮葬玉全面發(fā)展的時(shí)期。 到了三國魏晉南北朝（公元220年－589年）時(shí)期，戰(zhàn)亂與安定并存。佛教傳入，百姓皈依，大興造像，秦漢現(xiàn)實(shí)主義玉雕藝術(shù)的正常發(fā)展受到阻礙。
傳國璽和皇后之璽
「皇后之璽」，高2厘米，寬2.8厘米，1968年出土于陜西省咸陽市韓家灣鄉(xiāng)狼家溝。璽材為和闐白玉，正方形，以蟠螭為紐。螭為龍生九子之一，在漢代為帝王標(biāo)志，凡帝王所用之信物，均飾螭或蟠螭為記，相當(dāng)于唐至清的龍一樣。印臺(tái)較薄，碾勾連云紋，印文陰篆「皇后之璽」。從其出土位置、外圍遺址及赤眉起義軍攻入長安（公元23年）毀壞漢帝陵的史實(shí)判斷，此璽可能是呂后（漢高祖劉邦之妻）陵殿內(nèi)之享物。 南越王墓出土玉器 南越國立于漢高祖四年（公元前203年），亡于武帝元鼎六年（公元前111年），前后共92年。第二代南越王文帝在位15年（公元前137年－公元前122年），死后葬于廣州象山。1983年出土了大量文物，其中僅玉器就有200余件。器型有玉衣、塞、璧、環(huán)、璜、舞人、佩、玉具劍飾、角形杯、高足杯、盒、帶鉤、印、六博子、卮、蓋杯等，其中有不少是首次問世者，非常珍貴。碾工精美細(xì)膩，堪與徐州獅子山楚王墓出土的玉器相媲美。 玉舞女，為圓雕藝術(shù)品，作扭腰甩袖跽舞狀，身材比例勻稱得體。面正視，小口微開，似在吟唱。螺髻結(jié)于右鬢，左腕上舉，長袖甩在膝旁，右腕略舉，袖口飄逸，跪于地上，腰曲臀鼓。翩翩舞姿，婀娜優(yōu)美，令人神往，堪稱漢代第一玉舞女。此舞女形象別致，螺髻側(cè)結(jié)，做工殊異，故疑其為南越國玉工所制，反映了南越國王室玉雕高超的藝術(shù)水平。 玉角形杯僅見此一件，玉材為新疆和闐青玉，溫潤致密。器作角形，不能放置離手，必一飲而盡。尖作上卷旋索飾，身長，飾隱起陰線云氣紋、螭紋及勾連渦紋?？跈E圓，有一處殘缺。瑕不掩瑜，仍不愧為南越王玉中之國寶。
金縷玉衣 玉衣，兩漢帝王殮葬玉最完美的表現(xiàn)和已臻巔峰的標(biāo)志，也是年代久遠(yuǎn)的殮葬玉發(fā)展的必然。物極必反，至魏文帝黃初三年（公元222年），曹丕頒詔禁用。 玉衣大都是金縷，另有銀縷、銅縷玉衣，供低級(jí)別的王服用。在玉不敷使用時(shí)可以石或玻璃代玉，但它仍應(yīng)稱為玉衣。除金、銀、銅縷玉衣之外，還發(fā)現(xiàn)一種南越王的絲縷玉衣。 西漢中山靖王劉勝（漢武帝的庶兄）金縷玉衣，通長188厘米，共2,498片玉片以金絲扎結(jié)而成，所用金絲共重1,100克左右。玉衣外觀與人體相似，分頭、上衣、褲筒、手和鞋五大部分。頭包括臉蓋和頭罩。上衣有前片、后片、左右袖筒。手套、褲筒和鞋各兩件。臉蓋作眼、鼻、口，胸突，腹鼓。手作握拳狀，鞋為方頭、平底、高靿形。玉衣底部依背腰有所起伏，以玉琮作生殖器套?？芍褚率前磩偎劳鰰r(shí)的體型，經(jīng)設(shè)計(jì)，切割為2,498片，分別打磨、打孔，表面拋光，再用金絲連綴，還用絲織物鎖邊。經(jīng)科學(xué)檢驗(yàn)，劉勝玉衣為采自岫巖地區(qū)的鮑紋石玉，色彩以綠為主，呈片、斑、紋路等。 劉勝妻子竇綰金縷玉衣，全長172厘米，由2,160件玉片用金絲連綴而成。所用金絲重約700克，也是量體裁衣?？梢姼]綰體型也較肥胖，但比劉勝矮小。玉料略次于劉勝金縷玉衣。
繁榮期--隋唐宋遼金 隋唐（公元581年－907年）是我國歷史上中世紀(jì)時(shí)期統(tǒng)一的大帝國，其玉文化和玉器藝術(shù)，在秦漢現(xiàn)實(shí)主義思潮影響下異常繁盛?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”，在藝術(shù)上注重內(nèi)心精神的刻畫，以突出神似為己任，而區(qū)別于漢。還出現(xiàn)了具有濃郁雕塑韻味的玉雕。重體量、重骨法的玉雕作品比比皆是，佛教進(jìn)一步與傳統(tǒng)的玉文化融合。當(dāng)時(shí)的于闐國玉器工藝高度發(fā)達(dá)，在藝術(shù)上、形式上都有所發(fā)明且非同凡響，經(jīng)常向唐帝國進(jìn)貢玉團(tuán)和玉器。 宋代（公元960－1279年）玉器在繼承唐代重體量、重神似的玉雕藝術(shù)基礎(chǔ)上又有了新的進(jìn)展。在宋代畫院影響下，宮廷玉器多重畫理和三遠(yuǎn)法，比例適當(dāng)，出現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞挠竦袼囆g(shù)。如果說唐代玉雕是雕塑性的，那么宋代玉雕則是繪畫性的。 遼代是契丹族建立的割據(jù)東北的地方王國（公元916－1125年），向唐朝納貢稱臣，接受唐、五代禮制、文化，創(chuàng)造了具有契丹風(fēng)格的玉器藝術(shù)。 金代統(tǒng)治者為女真完顏部，于1115年反遼，建立了金國，同時(shí)也創(chuàng)造了具有女真民族意識(shí)和描繪邊疆生活的玉雕作品。 佛教玉雕 佛教大至于東漢時(shí)期傳入我國，不久便與中國傳統(tǒng)文化相融合，從內(nèi)容到形式都做到民族化。至北魏，亦可見其與古老玉文化相結(jié)合的現(xiàn)象。華北、西北以石代玉造像更是極為普遍的事情，并成為這一時(shí)期中國佛教造像的一大特色。 隋、唐、宋、遼、金的佛教玉雕，分為造像和佛法器兩種。屬于前者的有玉飛天、玉摩竭魚、青玉迦樓羅神鳥等，屬于后者的有杵、鉞等。 飛天是佛教藝術(shù)中令人喜聞樂見的形象。梵文干達(dá)婆，漢語又稱香音神。飛天在佛教中被描繪為采百花香露、能歌善舞、向人間散花施香、造福于大眾的造像。此唐代玉飛天像正視、側(cè)胸、伏身、上裸、天衣飄揚(yáng)、著裳、跣足（赤腳）。左手持蓮苞，右手持寶珠，下有三朵云托舉，似在空中飛翔，姿態(tài)輕盈，面目慈祥。
摩竭本為鯨魚，它為拯救佛教徒往返大海、托送彼岸，最終以其自身肉體供饑民餐食。佛教徒賦予大鯨魚以龍首、有翼、魚身的怪異形象。遼代喜用摩竭作裝飾。遼陳國公主墓（位于內(nèi)蒙古哲里木盟奈曼旗）中亦有用白玉和琥珀制作的摩竭魚佩或墜飾。 唐宋玉帶飾 玉帶飾是裝飾于腰帶上的玉飾件，它既是裝飾品，又是實(shí)用器，同時(shí)代表著佩帶者的身份。北周若干云墓出土的八環(huán)蹀躞玉帶，是迄今所見的最早的玉帶。 隋、唐、五代玉帶有蹀躞帶、玉革帶、玉梁寶鈿帶、大帶等。天子玉帶二十四銙（銙是指嵌釘在革帶上的方形或橢圓形玉板）。二品以上的諸侯王、將相許用十三銙而加兩尾。但從出土唐玉帶來看，有十六銙、十五銙、十四銙、十三銙、十二銙不等，以十三銙居多。唐代玉帶銙多用下弧地，圖像隱起，稱為池面帶銙。這是玉雕上的新手法，疑其來自于闐玉銙，延續(xù)到元代。 宋代玉帶板承繼唐代制度，但在圖案上有所變化，在藝術(shù)風(fēng)格上也達(dá)到了形神兼?zhèn)涞木辰纭? 唐伎樂獅紋白玉帶，帶板碾內(nèi)斜框，平地，隱起做工。腰圓銙中9件碾伎樂胡人，1件碾蹲獅，正方銙與獺尾均飾胡人紋。從做工看，當(dāng)為唐代玉工仿于闐胡人池面玉帶板所碾，為突出主體量感而用鉈簡括，只是略顯粗獷。 形神兼?zhèn)涞乃未衿?/strong> 宋代玉器繼承唐玉而有所發(fā)展，其主要成就是達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)水平。宋代玉器的玩賞人由內(nèi)廷擴(kuò)大到士庶工商階層、文人士大夫。玉作坊實(shí)行商品生產(chǎn)制，要計(jì)算工本，精打細(xì)算，所碾玉器均要拿到市場作為商品出售。受到畫院畫風(fēng)的影響，作品講究三遠(yuǎn)法和人物比例，注意色彩美，擅于利用玉皮色彩以烘托境界與季節(jié)的氣氛。在藝術(shù)創(chuàng)造上比唐代玉雕有過之而無不及?，F(xiàn)舉二器略作說明： 青玉龍首銜耳云龍紋爐，高7.9厘米，口徑12.8厘米。此玉爐造型仿西周青銅簋，器身圓，口外撇，圈足，龍首銜耳，耳飾云紋。爐身正背兩面各飾隱起蟠龍紋，地飾「工」字雙勾陰紋，上飾骨朵云紋，下有波浪。此龍是標(biāo)準(zhǔn)的宋龍，基本符合「三停九似」的畫龍口訣。比例、動(dòng)態(tài)均合規(guī)律，神情煥發(fā)，激動(dòng)人心。 青玉鏤空松下仙女圖，長9.6厘米，寬7.8厘米，厚1.5厘米。和闐青白玉，橢圓形，扁體。碾琢蒼松之下有一仙女，頭戴鳳冠、身穿廣袖長裙，前有一侍女執(zhí)燈引路。侍女前有一立鶴、靈芝，前上方另一女侍手捧仙桃乘云而降。背景飾鏤太湖石，頗有深遠(yuǎn)感。樹景與人物比例諧調(diào)又突出了仙女，儼然是一幅仙女游園圖，富有北宋人物畫的意味，確實(shí)是一幅「玉圖畫」。 春水秋山玉 契丹、女真兩族將反映春秋捺缽生活的玉器，稱為春水、秋山玉，又各有側(cè)重。如契丹藝術(shù)多用秋捺缽，而女真藝術(shù)則博采春捺缽。 遼青玉秋山圖帶板，高6.5厘米，寬4.5厘米，厚1.6厘米，為和闐白玉，一面留有鐵銹色。長方形，上作微弧，下稍平。一面碾松下蒼鷹，另一面碾一蹲虎回首吼叫，二鹿聞聲而逃?；⒙怪g以柞樹相隔，虎身、柞樹、一鹿均保留鐵銹色玉皮，表現(xiàn)了山林秋色，反映了契丹族秋捺缽生活的一個(gè)典型角落，兩面組成了一幅秋山圖。這也是漢族工匠與契丹秋捺缽生活相融合的結(jié)晶。
鼎盛期--元明清 元、明、清三代（1271－1911年）都是定都北京的統(tǒng)一王朝。元朝玉器藝術(shù)仍在形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)作道路上前進(jìn)，僅在做工上較為粗放。明代中期玉器漸脫離元朝做工而出現(xiàn)忽視生活的擬古主義傾向，商品生產(chǎn)盛行，粗制濫造成風(fēng)，產(chǎn)生了狂放無法、隨意碾琢的扭曲現(xiàn)象。 清代玉器藝術(shù)仍沿襲明代中晚期的擬古主義道路，做工上力求工整精致，藝術(shù)上、產(chǎn)量上均達(dá)到新的歷史高峰。清代晚期遭受外侮侵略，國力衰竭，玉器藝術(shù)一落千丈。1911年清帝遜位，清代玉器藝術(shù)也隨之而告終。 玉虎紐押，高2.7厘米，邊寬3.5厘米。蒙古統(tǒng)治者不識(shí)漢字、不會(huì)簽署，官吏便以押代之。此押出土于元代范文虎夫婦墓，應(yīng)是皇帝特賜之玉押。青玉伏虎紐，虎頭頂與背部保留鐵銹色玉皮，富有真實(shí)感，但做工趨簡略，可反映元代朝廷玉器的特點(diǎn)。陽文押字不可識(shí)。 白玉花形杯，高3.2 厘米，口徑7.3厘米，和闐白玉杯作葵花形，以其梗葉作柄足，不僅做工精細(xì)圓熟，是明洪武（1368－1398年）時(shí)內(nèi)廷之作。且作品突出溫潤瑩澤之玉質(zhì)美，德符咸佳，做工、表現(xiàn)上均為精美的玉雕藝術(shù)品，也是明初玉器代表作。 瀆山大玉海 瀆山大玉海，高70厘米，內(nèi)空，口徑135－182厘米，最大周長493厘米，膛深55厘米，重達(dá)3,500千克。此玉海為盛酒的大型器皿，玉料來自瀆山。瀆山即今巫山（位于重慶市），巫山之玉應(yīng)屬蜀玉，宋人稱「蜀山黑玉」，與此玉海色彩近似。該器竣工于至元二年（1265年），此年為南宋咸淳元年，也就是宋亡前14年，早于元朝（1271年）6年，所以將此海定為蒙古忽必烈汗玉器。 此玉海流傳輾轉(zhuǎn)坎坷，頗不尋常。完工后敕置廣寒宮，即今北海公園白塔處，歷明代至清初。后被移至西華門外真武廟，道人用其作菜甕（用來腌菜）。數(shù)十年后于干隆初年（1745年）被發(fā)現(xiàn)。以千金易得，置承光殿中（今北海團(tuán)城內(nèi)），前后經(jīng)歷四次刮苔修整，方顯出本來面貌。 此玉海為隨形設(shè)計(jì)加工（量材取料，因材施藝），周身碾琢隱起波濤及海龍、海馬、海羊、海豚、海犀、海蛙、海螺、海魚、海鹿等海中瑞獸十三種。神態(tài)生動(dòng)，氣勢宏偉，造型敦重古樸，粗獷豪放。大可貯酒三十石，是蒙古時(shí)期最為碩大的帝王玉，也是一件膾炙人口、流傳有緒的國寶。 萬歷皇帝墓中玉 萬歷皇帝（1573年－1619年）墓為定陵，位于北京城北約45公里的天壽山麓明帝十三陵之中。建造于公元15世紀(jì)初到17世紀(jì)中葉，陵山建筑規(guī)模僅次于長陵（永樂帝陵），1965年發(fā)掘。出土有金銀器、瓷器、木器與玉器。其中玉器分為玉圭、玉帶、玉佩、玉帶鉤、玉壺、玉爵、玉盂、玉耳環(huán)、玉首飾等，表現(xiàn)了明帝后生前在禮儀、服輿及生活等各方面所用的玉器情況。 須注意的是，這批帝后用玉往往兼用金鈿工、珠寶鑲嵌工藝，以使玉器增色。這實(shí)際上是始于唐代的玉寶鈿工藝的繼續(xù)和發(fā)展，也是東西方文明融會(huì)的結(jié)晶。 從玉質(zhì)來分，萬歷帝生前用玉可分為四等：一為優(yōu)質(zhì)玉，如白玉泥金佩、嵌寶石白玉帶鉤、金蓋托白玉碗、白玉帶板、碧玉帶板等。其玉質(zhì)極優(yōu)，光工精良。其次為糟坑玉，玉質(zhì)尚優(yōu)，然器表現(xiàn)存疏密不等的點(diǎn)狀小坑。受沁呈淺黃色，光澤不強(qiáng)，玉爵杯即是，這也是明代中期常見的。其三為劣質(zhì)玉，玉質(zhì)極次或較次或有石性，瑕玷綹裂頗多。制器碾琢、光工均劣，有平底折沿盆及光素白璧等器，在清代內(nèi)廷屬「不堪用玉」而變賣。第四類為以優(yōu)劣不等的回殘玉碾琢的小件玉器，如玉雜佩、碧玉素佩和嵌玉首飾等?？傊?，明萬歷陵所出玉器優(yōu)劣精粗咸備，反映了明代晚期帝后用玉的特點(diǎn)。 全國治玉中心 元、明、清均建都于北京，京都制玉業(yè)相當(dāng)繁榮。明代北京玉業(yè)規(guī)模雖可觀，但其「工巧」遠(yuǎn)不及蘇州。蘇州碾玉大師陸子岡，技絕天下，名噪一世，在明代蘇州是唯一的制玉中心。清代宮廷玉作的玉匠主要來自蘇州，這對(duì)北京民間玉業(yè)也有一定的影響。在干隆帝心目中，以蘇州織造玉為翹首。 蘇州玉業(yè)出色地貫徹「恭造」活計(jì)的精細(xì)、秀雅的審美要求，得到干隆帝的青睞。清宮舊藏玉器的精品中很多都是來自蘇州。如和闐白玉「桐蔭仕女圖」，由蘇州玉工于干隆三十八年（1773年）巧運(yùn)匠思，就玉璞的原形、皮色和取碗后留下的圓孔，因材施藝碾成此圖。器成后深得干隆的贊賞，賦五言詩以紀(jì)之。 揚(yáng)州鹽甲天下，物豐民富，是東南一大都會(huì)，清廷兩淮鹽政衛(wèi)門駐于此地。著名的工藝美術(shù)周制百寶嵌、琺瑯王為首的掐絲琺瑯名家皆出揚(yáng)州，漆器、玉器以及雕版業(yè)等等亦極為發(fā)達(dá)。揚(yáng)州玉雕技藝雖不能與蘇州專諸巷玉業(yè)相比，但它在清宮廷玉方面確占有特殊地位。除了年貢玉器之外，還為宮廷碾琢壽山福海以及大禹治水圖等數(shù)件巨型玉器 清代宮廷玉器 清代宮廷玉器是清代玉工藝的先鋒和楷模，引導(dǎo)著民間玉作走向精細(xì)秀雅的藝術(shù)道路。 順治至干隆二十四年（1644年－1759年），因玉路阻塞、玉材匱乏，清代宮廷玉器經(jīng)歷了緩慢的成長時(shí)期。雍正年間，內(nèi)廷收到翡翠貢品。干隆二十四年（1759年）新疆統(tǒng)一，后玉路暢通、玉貢不絕，私采私運(yùn)亦日益猖獗。玉料的充足為清玉的鼎盛時(shí)期奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。干隆二十五年（1760年）之后至道光元年（1820年）的60年內(nèi)，每年玉貢4,000斤，特貢無計(jì)。內(nèi)廷畫樣奉旨鎏金玉作和如意館碾琢之外，還發(fā)往蘇、揚(yáng)、寧、杭以及長蘆、淮關(guān)、九江、鳳陽等八處玉作，每年加工的玉器總數(shù)有50～60件，全國玉器生產(chǎn)地達(dá)到高潮。 干隆四十年至六十年（1775年－1795年），由揚(yáng)州玉作和養(yǎng)心殿造辦處加工的大禹治水、壽山、福海、龍甕、秋山行旅和會(huì)昌九老等大型玉山和玉甕成為這一時(shí)期的代表作。這說明玉器制造已攀登到鼎盛期的巔峰。干隆帝看到從喀什入貢的一種具有伊斯蘭風(fēng)格玉器之后贊不絕口，并定名為痕都斯坦玉器，在內(nèi)廷和蘇州玉作積極推廣，稱其為「蕃作」，對(duì)北京玉壇 影響甚遠(yuǎn)。 道光元年（1820年），新疆回部玉貢中止，宮廷玉作陷于停頓，全國民間玉業(yè)也走向衰微。至同光時(shí)期（1862年－1909年），略有復(fù)蘇。慈禧太后愛翠如醉如癡，在清廷推廣。 1911年，清王朝滅亡，宮廷玉器的歷史亦隨之完結(jié)。這標(biāo)志著長達(dá)二千余年的中國帝王玉時(shí)代的消失。從此，中國玉器史進(jìn)入「庶民玉」的新時(shí)代。 仿古玉器 仿古是在一定的社會(huì)條件下產(chǎn)生的一種藝術(shù)思潮和創(chuàng)作活動(dòng)。其主要特點(diǎn)是時(shí)人仰慕古人在極盛時(shí)代所創(chuàng)作的不朽杰作，并從藝術(shù)上加以摹仿，再創(chuàng)具有新意的作品。仿古玉大致始于宋、盛于清，主要傾向是仿青銅彝器的造型與紋飾。宋、元、明三朝的仿古玉均不見款識(shí)（在器物上所刻的文字），唯干隆古玉多加「干隆仿古」等款識(shí)以區(qū)別于時(shí)作玉。干隆仿古玉有其時(shí)代需要，干隆中期弘歷南巡時(shí)看到蘇州專諸巷玉作坊的標(biāo)新立異的「新樣」、「巧樣」玉器之后非常反感，稱之為「玉厄」，提倡以仿古的方法糾偏反正。 另一方面，仿古玉往往還包括民肆為謀取高額利潤而仿照古代玉器碾琢的偽古玉，以假亂真，騙取錢財(cái)。明代蘇州玉坊造偽古玉的主要方法是用次等玉材仿造漢、宋古玉器。還有的用燒古色彩的方法對(duì)仿古玉加工染色。如用琥珀?duì)C、血沁、黑漆古、雞骨白、牛毛紋等偽色欺騙購買古玉者。干隆十八年（1753年），弘歷都險(xiǎn)些被一件清代燒偽沁的雙童耳玉杯所騙，誤認(rèn)為是漢代玉器。后經(jīng)請(qǐng)教南匠姚宗仁，方知該杯為姚宗仁的祖父所造。干隆帝對(duì)此事感慨不已，特御制《玉杯記》一文以記之。 仿古玉和高檔偽古玉都有特殊的審美價(jià)值，要區(qū)別對(duì)待，客觀地加以評(píng)估，不應(yīng)一律視其為糟粕。 痕都斯坦玉器 「痕都斯坦」四字由干隆隸定，即波斯語「印度」之意。痕都斯坦玉器是指產(chǎn)于北印度的玉器，從干隆初由南疆回部官員及駐疆大臣貢進(jìn)內(nèi)廷。18世紀(jì)北印度正是莫臥兒帝國，痕都斯坦玉器也就是莫臥兒帝國玉器。 痕都斯坦玉器是受到中國明中期玉器藝術(shù)的影響而發(fā)展起來的，有著阿拉伯的造型、西方莨菪科植物大卷葉裝飾。薄胎，多嵌寶石或金銀絲，具有伊斯蘭風(fēng)格。干隆帝非常喜愛痕都斯坦玉器，多次賦詩加以贊賞，他還不遺余力地在國內(nèi)推廣這種玉器，命內(nèi)廷及蘇州玉作仿造，有關(guān)制品尚有留傳至今者?！复笄甯陕∧曛啤棺挚詈秃完D綠玉雙擎燭臺(tái)即其一例。此燭臺(tái)造型、紋飾，均與痕都斯坦玉燭臺(tái)雷同，但其玉料與做工有別，確為清宮廷玉作仿制痕都斯坦玉器的典型例證。 上行下效，痕都斯坦玉器很快流入京都民間玉肆，被稱之為「蕃作」，且模仿之風(fēng)日益熾烈。于是玉壇上出現(xiàn)「仿蕃作」的新型玉器，尤其莨菪科植物多歧大卷葉的影響頗為深遠(yuǎn)，并成為北京玉器的一大特點(diǎn)。
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