公元960至1234年的274年間，是中國(guó)歷史上宋、遼、金的對(duì)峙分裂時(shí)期。宋代承五代大亂之余，雖不是一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，而在中國(guó)文化史上卻是一個(gè)重要時(shí)期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)、文化交往十分密切，玉器藝術(shù)共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學(xué)的興起，工筆繪畫的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，寫實(shí)主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進(jìn)了宋、遼、金玉器的空前發(fā)展。宋、遼、金玉器實(shí)用裝飾玉占重要地位，"禮"性大減，"玩"味大增，玉器更接近現(xiàn)實(shí)生活。

遼代(907--1125年) 和田玉契丹人物雕像考證

這件玉雕人物像對(duì)于我們了研究契丹族文化, 了解契丹人的形象, 體態(tài), 發(fā)式,服飾,習(xí)俗,宗教等提供了重要資料.同時(shí)也是一件不可多得的遼代玉雕藝術(shù)品.

長(zhǎng)期以來(lái)由于我國(guó)對(duì)遼史的研究相對(duì)較少,相關(guān)文獻(xiàn)以及遺存也不豐富,傳世器物, 畫作也較少. 這對(duì)深入認(rèn)識(shí)契丹族文化, 藝術(shù), 意識(shí)形態(tài)以及和漢文化的關(guān)系等都帶來(lái)一定困難.因此田野科學(xué)考古成為了解契丹人的重要的最直接, 最可靠的材料依據(jù). 契丹族以游牧為生, 無(wú)定居, 隨水草而遷移. 最初無(wú)筑墓埋葬的習(xí)俗, 在吸收漢文化以后, 埋葬禮俗逐步形成. 到后期才出現(xiàn)有規(guī)模較大的,多室石木結(jié)構(gòu)的墓葬.雖然遼畫傳世極少, 但大型墓室的壁畫卻非常豐富, 壁畫充分展示了以游牧生活和遼地草原自然風(fēng)光和契丹人生活的大幅場(chǎng)景.如儀衛(wèi)配置, 樂(lè)隊(duì)組列, 女奴侍宴,法師祭天, 巫師布法, 以及神獸花鳥, 吉祥物等,大量出現(xiàn)在墓葬壁畫中.這為我們研究契丹族文化和藝術(shù)品提供了最直接的證據(jù).

遼代長(zhǎng)期與漢族毗鄰,受先進(jìn)的中原漢文化影響,在文化及用玉制度上無(wú)不印上唐宋玉器的影響.但也有其自身特點(diǎn).首先遼代祟尚白玉.尤其推祟和田白玉,除大量使用上等和田玉之外,還丈量使用各種寶石玉材,金銀并用,融為一體,制成精美絕倫的工藝品.因遼代契丹以游牧為主,在玉雕中動(dòng)物的形象既有漢文化色彩的龍鳳形象也有契丹人喜愛的魚,鵝,鹿,鴛鴦等魚牧題材.還有翼飛龍,神馬,神獸金翅鳥,摩羯等.

以上壁畫是一九七九年和一九八七年在內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗七,八號(hào)遼墓和遼寧省昭烏達(dá)地區(qū)遼墓中發(fā)現(xiàn)的. 上世紀(jì)七十年代初至八十年,我們?cè)谶|寧,內(nèi)蒙古等地,對(duì)遼代墓葬進(jìn)行了多次較大規(guī)模的考古挖掘,從數(shù)量可觀的墓壁畫對(duì)遼代契丹民族的生產(chǎn)生活,有了較直接的了解.大量,豐富的墓葬壁畫,真實(shí)地再現(xiàn)了契丹人生產(chǎn)生活的面貌和契丹人特有的發(fā)式,服飾等特征......

遼代 和田玉契丹人物雕像

根據(jù)以上資料考證,不難看出這個(gè)髡發(fā)的發(fā)式是契丹人獨(dú)有的,再?gòu)姆棃D案和裝飾上和對(duì)人物形態(tài),神情等大膽夸張的藝術(shù)表現(xiàn)力,及遼代玉雕工藝的特征等去看,可以判定,這是一件特征十分明顯的遼代玉雕藝術(shù)品,他從一個(gè)側(cè)面反映了契丹民族的文化宗教信仰.此人物形態(tài)似正在布法施術(shù),當(dāng)為 "法師" "巫師" 或族里"長(zhǎng)老"