民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關注。
　　
　　現(xiàn)在中國已經(jīng)是聯(lián)合國《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的簽約國，也是向聯(lián)合國教科文組織申報非物質文化遺產(chǎn)項目成功率最高、批準項目數(shù)量最多的國家。近年來，中國民俗學界也提出，中國民俗文化大復興的年代來到了，從口頭文學、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國五十六個民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。
　　
　　事實證明，中國優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，在歷史上為中華民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現(xiàn)代人留下了很多寶貴財富。中國的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進方向。民俗文化傳統(tǒng)正是當代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國目前正在大力推進的非物質文化遺產(chǎn)保護的巨大文化工程就充分證實了這種深遠的影響。

　　民俗學科的“出路”
　　
　　民俗文化連同研究它的民俗學在上世紀經(jīng)歷了漫長的“休眠時期”，所幸還有顧頡剛、常惠、容肇祖、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學家不遺余力地扛起重建民俗學的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀末，與其他相鄰近的人文學科比較起來，在興旺發(fā)達的社會學、民族學的映襯下，民俗學的客觀影響依然微弱，學術地位照例偏低，它在社會學科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。
　　
　　本世紀初，從國際到國內興起的非物質文化遺產(chǎn)保護熱是民俗學真正復蘇與崛起的升溫熱點。下一步，已經(jīng)熱起來的中國民俗學和民俗學人該如何用自身的“消耗功”，來實現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的過程，就成了目前需要認真對待的問題。當前民俗學升溫的切入點似乎應是加強應用研究，優(yōu)先結合實際加強民俗文化遺產(chǎn)保護的科學研究，豐富并完善高水平的“中國應用民俗學”的理論與方法。最直接的學科任務就是盡快建立一整套保護民俗文化遺產(chǎn)的應用理論和操作方法，豐富當代民俗學多樣化的分支學科建設。
　　
　　民俗學的思考是多角度的，民俗學的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的。基于民俗文化遺產(chǎn)保護的需要，民俗學研究的主要工作應指向這幾個方面：第一是進行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調研活動，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質文化遺產(chǎn)項目結合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學研究；第四是對民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機制如何保護做深入調查研究。

　　田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”
　　
　　田野作業(yè)過程中，民俗學研究特別強調入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個基本點值得注意，第一個就是民俗主體，即民俗對其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因為民俗本位偏見會影響學術研究，使調查作業(yè)的觀點偏離，事實可能會遭到歪曲，調查作業(yè)的評價難以準確，甚至還可能引出歧視性的后果。
　　
　　第二就是要注重民俗對象。當深入到民俗環(huán)境之中時，民俗研究者是一個參與者也是觀察者，這應該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調查之前，要做好這樣一個認知的準備，明確自己的雙重角色。一個民俗學工作者必須要嚴格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進去，把自己的角色轉換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認識民俗文化。

　　民俗學研究不會被取代
　　
　　經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國的非物質文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)在全國上下掀起了舉世公認的熱潮，使幾乎所有民俗學人都不僅親眼目睹了這場文化熱力運動的進程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項文化保護工程的實際工作，做出了頗為可觀的成績。
　　
　　民俗學研究與非物質文化遺產(chǎn)保護工作有契合點，但兩者之間也存在重要差異。就非物質文化遺產(chǎn)與民俗文化的關系來看，非遺保護工作選擇了民俗文化，但是非物質文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質文化遺產(chǎn)。打個比方：假定說非物質文化遺產(chǎn)是個擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產(chǎn)在非物質文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質文化遺產(chǎn)保護的規(guī)程做選擇。
　　
　　民俗學人在遭遇非物質文化遺產(chǎn)這個全然陌生的概念之前，一直從事著本學科領域的民俗學、民間文藝學理論與實踐的工作，這既是民俗學人科學性的本體工作，也是職業(yè)性的本色工作。
　　
　　民俗學人參與的非物質文化遺產(chǎn)保護工作不等于民俗學本體的調查研究工作，前者是有政府指定的工作目標和操作規(guī)程的，后者是有學科規(guī)范的科學研究宗旨的，任何混同的理解都是不適當?shù)?。民俗學參與非物質文化遺產(chǎn)保護工作勢必要執(zhí)行政府指定的工作目標和操作規(guī)程，對于民俗學人這當然是必要的和重要的。但是它卻不是主要的，主要的依然是民俗學的本體研究。任何形式的對非物質文化遺產(chǎn)保護工作的研究，都不是也不能取代民俗學自身的學科研究或學術研究。民俗學作為人文基礎學科，具有持久發(fā)展的價值和意義，在這一點上，民俗學人理應“守土有責”。（據(jù)有關資料整理）