[陶立璠]民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是21世紀(jì)初出現(xiàn)的新生事物。2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2004年8月中國(guó)政府批準(zhǔn)加入該條約，2006年6月這一《公約》生效。自此《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要政策文件。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》作了這樣的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。按照上述定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：（a）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（b）表演藝術(shù)；（c）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（d）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（e）傳統(tǒng)的手工藝技能。《公約》所謂的“保護(hù)”是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。為了貫徹《公約》精神，聯(lián)合國(guó)教科文組織專門編制了“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”、“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)”三項(xiàng)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其專門的委員會(huì)每年都會(huì)審議各國(guó)申報(bào)的遺產(chǎn)項(xiàng)目，然后決定是否將其列入代表作名錄。中國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國(guó)，自然承諾對(duì)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。2005年國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，2006年公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并建立國(guó)家4級(jí)（國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)）名錄保護(hù)體系。2011年2月頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，同年6月1日施行。從此，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有了法律依據(jù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是21世紀(jì)初在中國(guó)大地開展的轟轟烈烈的工作。在將近10多年的時(shí)間里，幾乎動(dòng)員了全國(guó)力量進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，并先后公布了1500多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，建立了1900多名各個(gè)項(xiàng)目的代表性傳承人名錄，還有30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)入聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄和急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這在中國(guó)民俗學(xué)界引起巨大的反響，學(xué)者們不僅參與了保護(hù)實(shí)踐，而且開始思考民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的學(xué)理關(guān)系。

首先，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出和定義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，出自聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。很明確這一概念產(chǎn)生于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的需要，而非學(xué)術(shù)上的追求。這從聯(lián)合國(guó)科教文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念形成的多次會(huì)議和文件中得到證明。至于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是否具有學(xué)科內(nèi)涵，則是學(xué)者們關(guān)心的問題。自從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念提出至今，民俗學(xué)界的爭(zhēng)論仍在進(jìn)行中。有的學(xué)者認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不具備學(xué)科性質(zhì)，它只是保護(hù)工作中的工作用語(yǔ)，即以保護(hù)為核心展開定義的敘述；有的學(xué)者則認(rèn)為它已經(jīng)具備了學(xué)科性質(zhì)，并提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”概念。隨著保護(hù)工作的深入，目前還有一些文科高等院校在本科生和研究生培養(yǎng)中開設(shè)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》課程，還有一些學(xué)校準(zhǔn)備開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)專業(yè)，雖然仍在醞釀中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特指某種文化現(xiàn)象，如處于瀕危的歷史文化，它具有遺產(chǎn)的性質(zhì)，目前還在活態(tài)傳承著，需要去保護(hù)。為了界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《公約》設(shè)定了一定的范疇，制定了保護(hù)工作的原則、要求和規(guī)劃以及實(shí)現(xiàn)這些規(guī)劃的藍(lán)圖。這在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目申報(bào)書中體現(xiàn)出來。聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》正是體現(xiàn)了這種精神。如關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，劃定的保護(hù)范圍體現(xiàn)在五個(gè)方面：只有口頭傳說和表述以及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；各種表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；各種傳統(tǒng)的手工藝技能等，才能進(jìn)入保護(hù)范圍。在傳承保護(hù)方面主要是指個(gè)人、群體和團(tuán)體。此外就是關(guān)于保護(hù)的原則和方法。按照民俗學(xué)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是其研究的對(duì)象之一，而且這些對(duì)象分散在物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗的各個(gè)領(lǐng)域。就其傳承人來講，民俗事象是由民眾傳承的，而《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》則破除了階層限制，只要與保護(hù)項(xiàng)目有關(guān)的個(gè)人、群體和團(tuán)體，只要對(duì)所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有認(rèn)同感，是這種文化的產(chǎn)權(quán)持有者，參與了文化遺產(chǎn)的傳承，都可以作為保護(hù)對(duì)象。這和民俗中的“民”截然不同。民俗中的“民”是特指的，按照時(shí)髦的說法，是指草根階層。而《公約》的傳承者范圍顯然要寬泛得多，甚至包括了精英階層。從這種意義上講，非物文化遺產(chǎn)是特指某類文化現(xiàn)象而言的，而非民俗文化研究的全部，即它的研究對(duì)象是分散的個(gè)案。就如從某種龐雜的民俗文化空間中，抽出其中一項(xiàng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，而非對(duì)民俗文化做整體性保護(hù)。

其次，構(gòu)成學(xué)科的要件和理論框架。民俗學(xué)的理論框架包含完整的體系。如基礎(chǔ)理論（概念、對(duì)象、特征、分類、方法論）、應(yīng)用研究（應(yīng)用民俗學(xué)）、民俗學(xué)史和資料學(xué)等。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐中，往往借助于多學(xué)科的支持，利用已養(yǎng)成的學(xué)科理論。如“口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言”，可以利用民間文藝學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的理論指導(dǎo)進(jìn)行保護(hù)；“表演藝術(shù)”、“社會(huì)風(fēng)俗、儀式、節(jié)慶”、“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”、“傳統(tǒng)手工藝”等，可以利用民俗學(xué)、民間文藝學(xué)的理論指導(dǎo)進(jìn)行保護(hù)。實(shí)踐證明以往的學(xué)科積累，完全可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。由此看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究充其量是民俗學(xué)的應(yīng)用研究而已，而保護(hù)工作則是理論的實(shí)踐。從目前發(fā)表的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文和著作中，也可窺見許多內(nèi)容處于工作層面。如關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類；傳承主體和保護(hù)主體；保護(hù)理念、原則與方法；申報(bào)文本的制作等，都只是具體的操作方法，遠(yuǎn)沒有上升到方法論的高度。至于學(xué)科史研究更是空白。學(xué)科要件的缺乏，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)理論自然顯得蒼白。

其三，民俗學(xué)在非物質(zhì)文化保護(hù)中的地位和作用。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方興未艾。工作伊始就有眾多的民俗學(xué)研究者介入其中。從保護(hù)傳統(tǒng)文化的角度講，中國(guó)的民俗學(xué)者是先知先覺者。早在上個(gè)世紀(jì)80年代，許多學(xué)者就投入中國(guó)民間文藝的搶救保護(hù)工作之中。他們用四分之一世紀(jì)的時(shí)間，完成《十套民間文藝集成志書》的編纂工作。這一工程被譽(yù)為“文化長(zhǎng)城”，寫入民間文化搶救保護(hù)的史冊(cè)。從搶救民間文化的角度講，它為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作至少爭(zhēng)取到20多年的時(shí)間。民間文藝搶救工作中的許多項(xiàng)目，今天已被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在跨世紀(jì)的民間文化保護(hù)工作中，民間文學(xué)、民間藝術(shù)、儀式、節(jié)慶，傳統(tǒng)手工藝中的許多項(xiàng)目，其文本、錄音、影像，也已進(jìn)入保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)、認(rèn)定，起到至關(guān)重要的作用。以民間文學(xué)三套集成（《中國(guó)民間故事集成》、《民間歌謠集成》、《民間諺語(yǔ)集成》）而言，搶救工作主要是民間文藝和民俗學(xué)者承擔(dān)的。對(duì)民間文化為什么保護(hù)，保護(hù)什么，怎樣保護(hù)，早就積累了豐富的學(xué)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)。所以當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作展開時(shí)，政府依靠各學(xué)科的專家（包括民俗學(xué)者），幫助制定工作方案，擬定普查手冊(cè)，保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作中，各個(gè)申報(bào)項(xiàng)目的認(rèn)定，申報(bào)文本的制作，也大都是由民間文藝學(xué)家和民俗學(xué)家承擔(dān)的；在保護(hù)工作實(shí)施階段，除幫助制定保護(hù)規(guī)劃外，民俗學(xué)家們又一再?gòu)?qiáng)調(diào)傳承人和傳承群體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要性。沒有民俗學(xué)理論指導(dǎo)和專家們的努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是很難進(jìn)行的。

其四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)民俗學(xué)研究不斷深入。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是新引進(jìn)的概念，但自從聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作便與世界各國(guó)的保護(hù)工作同步進(jìn)行。在全國(guó)范圍內(nèi)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也為中國(guó)民俗學(xué)的研究提供了良好的契機(jī)。民俗學(xué)田野作業(yè)方法被廣泛運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和申報(bào)之工作中，民俗學(xué)理論被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的切入點(diǎn)，引起各門學(xué)科的重視；在人才培養(yǎng)方面，無論攻讀碩士學(xué)位還是博士學(xué)位，許多年輕學(xué)子都選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，作個(gè)案或?qū)ｎ}研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成了民俗學(xué)研究的用武之地，取得豐碩的成果。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民俗學(xué)研究相輔相成，相得益彰。