一、美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生：
　　美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是鮑姆嘉通在1750年出版的《美學(xué)》專著第一卷為標(biāo)志,因此他被稱為“美學(xué)之父”。從美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生和形成來(lái)看大致經(jīng)歷了這樣的一種過(guò)程：
1.由散見(jiàn)于各門(mén)學(xué)科中美學(xué)思想集結(jié)梳理為系統(tǒng)的美學(xué)思想，促成美學(xué)學(xué)科的誕生。
2.美學(xué)學(xué)科首先是在哲學(xué)內(nèi)部成為獨(dú)立學(xué)科的。
3.美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生和形成得力于人類長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和卓有成效的藝術(shù)批評(píng)， 形藝術(shù)作品和藝術(shù)研究美學(xué)便無(wú)從產(chǎn)生形成。
　　美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生和形成經(jīng)歷了一個(gè)由零散到整合、由混雜到離析、由附庸到獨(dú)立的歷史過(guò)程。
　　美學(xué)的學(xué)科發(fā)展：
1.研究對(duì)象由單一到多樣，研究范圍由狹窄到寬闊的發(fā)展趨勢(shì)。
2.研究方法或方法論的發(fā)展體現(xiàn)為由“形而上”到“形而下”的變化，也體現(xiàn)為由哲學(xué)方法論向科學(xué)方法論或具體方法的衍化。
3.美學(xué)學(xué)科自身系統(tǒng)的開(kāi)放性發(fā)展，主要體現(xiàn)為一是與其他學(xué)科交叉而形成交叉學(xué)科社會(huì)美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)、心理美學(xué)；二是研究對(duì)象集中于某一門(mén)類的審美現(xiàn)象走向精細(xì)化。形成部門(mén)美學(xué)或?qū)ｎ}美學(xué)。如：文學(xué)美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、繪畫(huà)美學(xué)、電影美學(xué)等?？傊缹W(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展影響著我們的生活、情感、思維和創(chuàng)造，成為了社會(huì)不可或缺的需要。
二、 美學(xué)理論框架性內(nèi)容
　　美學(xué)學(xué)科理論內(nèi)容的框架性構(gòu)成大致可以包括美論、美感論、藝術(shù)論和美育論四個(gè)部分：美論研究審美關(guān)系中的客體，即審美對(duì)象。著重回答“美是什么”和“什么是美”兩個(gè)問(wèn)題。美感論主要研究審美關(guān)系中的主體，即審美主體。藝術(shù)論是對(duì)藝術(shù)美普遍品格的研究。美育論研究人在審美關(guān)系中如何受到化育與陶冶，即審美關(guān)系中主客體的互動(dòng)在主體人化、文化和美化方面所產(chǎn)生的教育效應(yīng)。
三、 美育的產(chǎn)生和發(fā)展
　　西方美育的源頭可以追溯到西方文明的開(kāi)端—以古代希臘半島的愛(ài)琴海文化時(shí)期。我們通過(guò)希臘神話故事可以看到愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂，看到美麗的海倫以及由于她的美而引發(fā)的十年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派提出的音樂(lè)凈化靈魂的主張，可以說(shuō)是西方最早的美育思想。

　　聲音：畢達(dá)哥拉斯是“第一個(gè)憑借節(jié)奏和旋律確立音樂(lè)教育的人”?！皟艋痹诋呥_(dá)哥拉斯那里，既是心靈性的，又是道德性的，凈化的目的也包含著建構(gòu)一種道德的心靈—“美德”。盡管畢達(dá)哥拉斯由于把道德還原為數(shù)，以不正確的方式來(lái)講道德，不能建立起真正的道德理論，但畢竟是“第一個(gè)試圖講道德”并與美結(jié)合起來(lái)。

　　柏拉圖在《理想國(guó)》中提出教育制度就包括身體的教育和心靈的教育（藝術(shù)教育）兩個(gè)方面。他講道，在進(jìn)行發(fā)展智慧的教育之前，先“要用音樂(lè)教育心靈，用體育教育身體”，并把兩種教育結(jié)合起來(lái)，共同改善人的心靈。他注意到自然美和藝術(shù)美能陶冶人的性情，美化人的心靈，強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)青少年愛(ài)美的習(xí)慣。亞里士多德主張和諧教育，包括閱讀與書(shū)寫(xiě)、體育鍛煉、音樂(lè)和繪畫(huà)以及道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把和諧教育的重點(diǎn)放在審美教育（主要是音樂(lè)教育）方面。

　　文藝復(fù)興期間，人們重新發(fā)現(xiàn)和肯定了生活、自然和藝術(shù)的審美價(jià)值。在教育方面主張“個(gè)性自由”、“個(gè)性的全面發(fā)展”、“人的能力多方面提高”，審美教育成為人文主義教育的重要內(nèi)容，這時(shí)期的教育實(shí)際上已包含了德育、智育、體育和美育。

　　第一位把審美教育作為一門(mén)理論加以研究的是18世紀(jì)德國(guó)的美學(xué)家席勒，在其作品《美育書(shū)簡(jiǎn)》書(shū)中首先明確使用了“美育”概念，并對(duì)美育的含義、內(nèi)容、性質(zhì)、任務(wù)及其社會(huì)意義作了系統(tǒng)的闡述和分析。席勒強(qiáng)調(diào)美育的巨大作用，使“感性的人”培養(yǎng)起理性，“理性的人”培養(yǎng)起情感，引導(dǎo)人們從自然狀態(tài)邁向道德?tīng)顟B(tài)，培養(yǎng)起完善的人格和優(yōu)美的心靈，從而達(dá)到人的自由和社會(huì)進(jìn)步，又從人性自由完整的高度去探討審美教育的實(shí)質(zhì)和功能，深化了審美教育的理論，這是席勒對(duì)審美教育學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

　　在中國(guó)，美育的源頭可以追溯到原始氏族社會(huì)。比較系統(tǒng)的審美教育思想的提出是先秦諸子，儒道兩派的審美教育思想是對(duì)峙的。但是它也包括審美教育，主張仁學(xué)教育并非摒棄情感而一味強(qiáng)調(diào)道德，他始終強(qiáng)調(diào)詩(shī)教、樂(lè)教。作為道家學(xué)派創(chuàng)始人的老子是根本否定任何功利，以“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)原則，即“道”取代之，其實(shí)也包含著深刻的美學(xué)問(wèn)題。儒家強(qiáng)調(diào)功利的審美教育，道家主張超功利的審美修養(yǎng)，各有片面性，又可能互補(bǔ)。這兩學(xué)派的審美教育思想，對(duì)漢代以后封建制度的審美教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　王國(guó)維在1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》中，指出教育的宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”，所謂“完全之人物”，是指在“身體能力”和“精神能力”兩方面都得到和諧的發(fā)展的人。

　　蔡元培作為教育家和美學(xué)家，提出審美教育理論，審美教育，蔡元培稱之為美感教育，又稱之為情感陶養(yǎng)，是應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的，并且提出“以美育代替宗教”的主張，他在任教育總長(zhǎng)時(shí)，提出了“五育”并行的教育方針。
從歷史上關(guān)于美育的種種界定我們可以得到這樣幾點(diǎn)啟示：
1、美育具有通過(guò)情感陶冶使人成為完全的人的養(yǎng)成功能；
2、美育與智育、德育、體育等教育既相聯(lián)系又有區(qū)別，是一種具有獨(dú)立性的教育活動(dòng)；
3、美育的實(shí)施必須應(yīng)用美學(xué)理論和各種審美現(xiàn)象。
這些啟示都是寶貴的，它能使我們從不同的側(cè)面更準(zhǔn)確、更完備地去認(rèn)識(shí)美育也更科學(xué)地界定美育。
　　將美育作狹義和廣義的兩種界定：狹義的美育通常稱為審美教育，指以陶冶人的情感、培養(yǎng)人的審美能力為目的的一種教育。而廣義的美育則指美的教育，是運(yùn)用美學(xué)理論和美的現(xiàn)象，在審美關(guān)系中實(shí)施教育以培養(yǎng)人愛(ài)美、審美、創(chuàng)美素質(zhì)及能力的一種教育活動(dòng)。

四、 美學(xué)與美育的關(guān)系
　　美學(xué)與美育是相關(guān)而不相同的學(xué)科。美學(xué)是對(duì)人類審美實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)，是具有自身獨(dú)立完整性的理論學(xué)科，而美育則是運(yùn)用審美原理在教育方面的一種實(shí)踐及其概括和總結(jié)，是美學(xué)與教育學(xué)交叉滲透所產(chǎn)生的應(yīng)用學(xué)科。美學(xué)是美育的母系學(xué)科，美育的實(shí)施有賴于美學(xué)理論的指導(dǎo)。