第一節(jié) 天人合一

         ——八字陰陽學(xué)的基石

        中國古代四大文化：哲學(xué)以《周易》、《老子》、《莊子》為主；醫(yī)學(xué)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等四大經(jīng)典為主；科學(xué)以《孫子兵法》、《墨子》等諸子百家為主；神秘主義文化以《四柱八字》、《奇門遁甲》、《堪輿學(xué)》為主都以“陰陽五形學(xué)說”為共同的理論基礎(chǔ)，而這理論基礎(chǔ)的內(nèi)核就是“天人合一”觀。

        什么是“天人合一”？ 天人合一是道教養(yǎng)生修真中處理人與自然關(guān)系的理論模型，后來它成為了我國古代陰陽五行學(xué)說的核心哲學(xué)思想了。它是將人的養(yǎng)生實踐活動置于一個宏觀的環(huán)境中去考察和認(rèn)識。道教養(yǎng)生修真思想中的天人合一觀，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

        第一，認(rèn)為人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外界的自然環(huán)境系統(tǒng)是一致的，二者有著共同的生成、變化和興衰規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“人以天地之氣生，四時之法成”。又說：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時，知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也。”《太平經(jīng)》指出：“人者，乃象天地，四時、五行、六和、八方相隨，而壹興壹哀，無有解己也。故當(dāng)豫備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。”

        第二，人體與宇宙的結(jié)構(gòu)是相同的。不僅人的身體器官構(gòu)造與宇宙結(jié)構(gòu)相應(yīng)，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在一個同構(gòu)體系中。宇宙是一個放大的人體，人體則是一個縮小了的宇宙。東漢魏伯陽的《周易參同契》首先利用陰陽五行八卦理論闡發(fā)這一觀點。他以黃老學(xué)說為指導(dǎo)，以《周易》卦爻為理論框架結(jié)構(gòu)，以內(nèi)外丹合修為方法，求“含精養(yǎng)神，通德三元，精液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙”的養(yǎng)生效果。魏伯陽發(fā)揮天人合一的宇宙圖式，結(jié)合黃老清靜思想和自身內(nèi)、外丹修煉的體驗，建立了一個納天道變化和人體養(yǎng)生、外丹煉制與內(nèi)丹煉養(yǎng)為一體的養(yǎng)生修煉理論實踐體系。其目的和作用在于把握人體與天道自然的共同變化規(guī)律，法天地日月變化、陰陽消長來從事養(yǎng)生修煉，使人體精氣在“抱元守一”的意念作用下上下運行，從而促進人的生命系統(tǒng)的改善和發(fā)展?！吨芤讌⑼酢烽_創(chuàng)的這一內(nèi)煉思想，對道教養(yǎng)生思想中的天人合一模式具有極為重要而深遠(yuǎn)的影響，唐末五代及宋元之際曾風(fēng)行于世。宋代道教養(yǎng)生家俞琰說：“觀天之道，執(zhí)天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設(shè)為火候也，法象示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。”（《周易參同契發(fā)揮》）。

        從道教的典籍中我們可以看出，上古真人通過修真，發(fā)現(xiàn)了人體與宇宙的微妙關(guān)系----人體是宇宙的縮影，人是宇宙的精靈，人孕育著宇宙的全息，人與宇宙相對應(yīng)。《素問·六節(jié)藏象論》中有幾句話我們可以看看：黃帝問曰：“愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。”上面這段對話是很關(guān)鍵的對話，但也不失幽默。黃帝說我很想知道氣這個概念是說的什么，請夫子給我發(fā)蒙解惑，好讓我清楚它?？蛇@一問觸到了岐伯的難處，這個問題本來不應(yīng)該輕易說出來，這是“上帝所秘”的東西，是先師單傳下來的，可是碰到黃帝老子問起來，又不能不回答。沒辦法，只好如實言之。什么是氣呢？五日為一候，三候為一氣，也就是十五天，這個十五天的周期就叫做氣。大家算一算一年有多少個“氣”呢？一年有二十四個氣。原來這個氣指的就是節(jié)氣。這不很簡單嗎？現(xiàn)在讀小學(xué)都能背二十四氣歌，翻翻日歷我們也知道，2月4號立春，再過十五天就是雨水，再過十五天就是驚蟄，似乎沒什么稀奇?？墒谴蠹蚁胍幌耄诋?dāng)時這可是一個要命的問題，你如果知道了它，老天的奧秘你就知道了，天地變化的節(jié)律你就知道了。所以，這不是一個小問題。道教中一個很重要的特色就是整體觀念，天人合一。天人怎么合一呢？說白了就是天地在變化，人也要跟著變化，這個變化的節(jié)律要能夠同步。從上面這個氣的概念中，我們知道了天地變化的基本節(jié)律就是氣，也就是十五天一個變化，十五天一個變化。在這個節(jié)律上，人也要有一個類似的同步變化，這個變化跟上了，天人就合一了。那么，在人體內(nèi)，具體是哪個部門負(fù)責(zé)這個基本節(jié)律層次上的天人同步變化呢？就是肺，此段話其實已經(jīng)講出修真的基本的東西了，就是人如何與天合一。歧伯就是上古修真之祖輩。這《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)醫(yī)者把它當(dāng)成是醫(yī)書，修真者把它當(dāng)成是修真的書，其實它的核心也是在講“天人合一”。

        陰陽之氣是盤古開天劈地后，清者上升，濁者下沉而產(chǎn)生的，它比生命的出現(xiàn)不知早多少萬年。這正是老子《道德經(jīng)》中所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道就是混元無極，一就是太極，二就是陰陽，三就是天、地、人三才。這與以陰陽為基礎(chǔ)產(chǎn)生的《易經(jīng)》是一致的。易曰：太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。易經(jīng)中的二儀就是陰陽。人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈，自然就被天地宇宙留下了同一信息的印記。隨代蕭吉在《五行大義》中說：“天有四地、五行、九星、三百六十五日，人亦有四肢、五臟、九竅，三百六十五節(jié)；天有風(fēng)霜寒暑，人亦有喜怒哀樂；……膽為云，肺為氣，脾為風(fēng)，腎為雨，肝為電，與天相類”。我在這里再舉幾個例子：

        一年有12月，這是結(jié)合月球產(chǎn)生的，再加上地球繞太陽公轉(zhuǎn)的年節(jié)律變化，這12個月周期雖然是有差異的，但我們可以把它看可12個不同的階段，12個月的時間總是日月的準(zhǔn)會合周期。生命在這種自然環(huán)境下也必然產(chǎn)生相對應(yīng)的變化，結(jié)構(gòu)與機能就出現(xiàn)了12個部分，這就是12經(jīng)以及相應(yīng)的臟腑。這12經(jīng)及臟腑的生理活動就會隨著自然的節(jié)律而呈現(xiàn)周期性，即每一個月都有相應(yīng)的一條經(jīng)或一個臟（腑）所主。

        一年有365日，每一日相對于地球黃道上的一定位置，因此一年便有365種狀態(tài)。每一種狀態(tài)都會對生命活動產(chǎn)生一種特定的影響，并在機能上留下“印記”，這就是“經(jīng)穴”的來源?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中多次得到人身經(jīng)穴與一年的日數(shù)的對應(yīng)關(guān)系。讓人尋味的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文所載經(jīng)穴的實際數(shù)字略有出入，歷代醫(yī)家都無法解釋清楚，僅是說古人僅言其大概。統(tǒng)計《素問-氣府》三陰三陽并督任二脈共得354穴，《素問·五臟生成》直接指明“人有大谷十二分，小題三百五十四”，而《素問·氣穴論》所載氣穴數(shù)卻是383?？此撇唤y(tǒng)一，實際卻是天人合一的必然產(chǎn)物。我們算算，按農(nóng)歷一個朔望月約29.53天，平均12個月天數(shù)恰為：29.53乘以12得354. 36,計算的結(jié)果與經(jīng)穴是一致的。也就是說，人身經(jīng)穴總的來說與一年365天是等數(shù)的。但月亮因素參與下會有所盈縮，由于周天度數(shù)及一個太陽周年中的朔望月數(shù)都不是整數(shù)，古人習(xí)慣的作法是“積余盈閏”，閏年13個月總天數(shù)恰為29.53乘以13得383.89天，這個數(shù)字與《素問·氣穴論》中所載數(shù)總烽383相合，同時又合于《周易》六十四卦共384爻。

第二節(jié) “天人同一”的現(xiàn)代意義

        用現(xiàn)代科學(xué)的道理來看，道教的“天人同一”觀是非?？茖W(xué)，有極其重要的價值。它就是今天科學(xué)家提出的“宇宙全息統(tǒng)一論”， 宇宙全息統(tǒng)一論認(rèn)為：宇宙是一個統(tǒng)一整體，在這個統(tǒng)一體中，各子系與系統(tǒng)、系統(tǒng)與宇宙之間在時空上存在著泛對應(yīng)性，凡相互對應(yīng)的部位較之非對應(yīng)部位在物質(zhì)特性上相似程度較大。這樣，在潛態(tài)信息上，子系包含著系統(tǒng)的全部信息，系統(tǒng)包含著宇宙的全部信息。在顯態(tài)信息上，子系是系統(tǒng)的縮影，系統(tǒng)是宇宙的縮影。這很像一幅全息照片，它反映了宇宙整體的全息統(tǒng)一性，這被稱為宇宙全息總規(guī)律。我們用現(xiàn)代生物科學(xué)“單體無性繁殖”舉例，其基本原理是人體任一細(xì)胞都代表這個人，只要通過顯微外科在一個去核細(xì)胞中植入一個用以繁殖的某人的體細(xì)胞核，就能培育出那個人的精確的遺傳翻版。由此我們就應(yīng)該聯(lián)想到《易經(jīng)》預(yù)測，如果把與一個人有關(guān)的各個方面看面一個整體的話，那么從中提取的某一信息則相當(dāng)于一個“體細(xì)胞核”，從理論上講，它應(yīng)能反映出有關(guān)這個人的整體中的各個側(cè)面，而《易經(jīng)》方法論則是那個“去核卵細(xì)胞”，它們結(jié)合后，就能夠顯現(xiàn)出那個人的翻版，也就是顯現(xiàn)出那個人的全部情況。

        這種方法我國古代偉人已經(jīng)做到了，通過長期的摸索，總結(jié)出了這一規(guī)律在不同時刻、不同情況下的表演狀態(tài)，并從顏色、位置、動作、方向、對象、物類、氣味及轉(zhuǎn)換過程諸方面作了歸納，卦象能把這一切綜合所成的狀態(tài)清楚地反映出來，人們有了卦象，便能把狀態(tài)的各個細(xì)部還原出來，對完全生疏的事情作迅速的判斷，關(guān)鍵在于從事物出取出一個最有把握的信息，并根據(jù)這個信息起卦。

        中國古代“天人合一”哲學(xué)觀，就是現(xiàn)代科學(xué)的“全息論”，如果用一個術(shù)語表示，就是宇宙總體哲學(xué)。

        這種哲學(xué)觀點認(rèn)為人作為自然的生命存在，是自然界的一個組成部分，是自然的產(chǎn)物，因而是自然的縮影。這種哲學(xué)觀還認(rèn)為，人作為類(人群、人類)的組成分子，又是社會的產(chǎn)物，因而人又是社會的縮影。所以人必然全息著自然規(guī)律，也全息著社會規(guī)律，而且這種全息體現(xiàn)在部分對整體，外部對內(nèi)部，以及此物對彼物的全息。同時，這種哲學(xué)觀認(rèn)為，人既然是大自然的產(chǎn)物，那么人必然既全息著自然和社會的個體現(xiàn)象，也全息著自然和社會的結(jié)構(gòu)，人與自然、社會形成一種同構(gòu)對應(yīng)，而且人一刻也不能離開自然，否則就沒有人的生存，類（人群、人類）的存在；人也不能離開社會，否則就沒有“萬物之靈”，即有智性的人的概念。所以人、自然和社會構(gòu)成了一個有機聯(lián)系的整體結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中，人、自然、社會形成一種相互制約，相互依賴的和諧平衡，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。

第四節(jié) “天人合一”是奠定預(yù)測學(xué)大廈的最重要的基石

        幾千年來，中國古代先哲們，就是用這種“天人合一”的哲學(xué)觀念作為基石，建立起易學(xué)體系的預(yù)測大廈。

        我們首先看看相學(xué)是怎樣建立“天人合一”的預(yù)測大大廈的：

        相學(xué)是這樣建立“天人合一”的：“人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血液象江河，骨節(jié)象金石，鼻額象山岳，毫發(fā)象草木……”看看，相學(xué)是直接把人與自然對行了一一的天人合一，從而判斷人的命運。相是怎么判斷人的命運的呢？“天欲高遠(yuǎn)，地欲方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山岳欲峻，草木欲秀，……”。用現(xiàn)代的語言來解釋相，那就是頭要象天一樣圓而廣闊，所以頂宜平不宜尖，平就是好命，尖就是壞命；腳就要象地一樣豐厚，豐厚才出五谷，所以腳宜厚而大，不宜小而薄，厚而大是好命，小而薄是壞好；兩眼要象日月那要光明，不宜被烏云遮蔽，所以眼晴要黑白分明，有炯炯有神才為好命；聲音象雷霆，就是說聲音要大，要清脆，不宜沙啞，大而清脆為好命；血夜要象江河那樣奔騰，要潤澤，方為好命；骨要象金石那樣堅硬才算好命；鼻額要向山岳那樣高聳而峻才算好運，我們想一想列寧的頭與額就知道了，等等……

        又如：“二儀象天地，三停法三才，四瀆主四時，五官應(yīng)五行，六府從六律，七門醒七星，八第取八風(fēng)，九候比九洲，十指應(yīng)十日，十二德象十二月，二十八節(jié)應(yīng)二十八宿”。

        再如：面相部位的“三才”----天庭、鼻、地閣，即以此“天人合一”為依據(jù)，額為天，故欲高而闊，主貴；頦為地，故欲方而厚，主富；鼻、眼、顴為人，故欲秀而靈，主壽；因此有天庭飽滿，地閣方園為富貴之人的說法。

        ……

        那么八字四柱學(xué)又是怎樣建立“天人合一”的預(yù)測大廈的呢？

        我們看看八字四柱預(yù)測學(xué)祖師爺徐子平撰注的《碌珞子三命消息賦注》，其賦云：“元一氣兮先天，稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以為年。”

        其注云：“一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中，男女未分；以四拄言之，則知人本命也，尚未有生月日時，即責(zé)賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。

        陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術(shù)言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，主父母宮。

        天地人為三才，以命術(shù)言之，是人生日是也，乃人身自得之宮，看下臨何宮分也。

        四氣者，布木火水金以為四時，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年五行之休旺也。．以看命論之，是人生時也，以四柱論之，本命生月生日生時四柱也。

        每一宮有三元，有天元、人元、地元、生時主子孫也。更看生時天元不居休敗居于旺相則佳矣，死囚則見多而晚成。

        上述這段頗為經(jīng)典重要，表達了八字命學(xué)祖師爺徐子平腦中關(guān)于生辰八字建筑于“天人合一”的理論，并且從中奠定了四柱分定祖宗；父母、己身、子孫四宮的理論依據(jù)，其間精義如果明白“天人合一”的原因，就能開悟了。