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天行，??；君子以自強(qiáng)不息。 地勢(shì)，坤；君子以厚德載物。 ——《乾卦》 《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的一部經(jīng)典，位居十三經(jīng)之首，有“冠絕群經(jīng)”之稱。同時(shí)也是一部凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的哲理奇書。實(shí)則曠世杰作，博大精深。 早在三千多年前，我們智慧的先人就發(fā)出了剛健的、向上的聲音。天的運(yùn)行周而復(fù)始，剛健有力，而君子的作為，就應(yīng)該像天一樣，鏗鏘有力，奮發(fā)向上，永不止息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，而君子就應(yīng)增厚美德，容載萬物。 《易經(jīng)》以乾坤二卦為綱，乾為日光普照，坤為地氣充盈，用它最樸素的語言告訴我們：“一陰一陽謂之道，剛?cè)嵯酀?jì)而生變化。” 有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后生禮儀。 古今養(yǎng)生大家，發(fā)掘《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏的生命的奧秘和養(yǎng)生之道，并著書立說，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)的許多醫(yī)學(xué)經(jīng)典，均得到《易經(jīng)》的啟發(fā)，《易經(jīng)》也是一部最古老的中醫(yī)理論經(jīng)典，是指引人們防病治病的萬寶全書。 《易經(jīng)》雖是一部曠世奇書，歷代有多少人用一生的時(shí)間，皓首窮經(jīng)，亦不能掌握其精髓。 按照傳統(tǒng)說法，《易經(jīng)》成書是“人更三圣，歷世三古”，也就是說《易經(jīng)》成書經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，經(jīng)伏羲畫卦、文王重卦、孔子作十翼，三個(gè)古圣先賢相繼完成了《易經(jīng)》。 上古時(shí)代，伏羲就是人們所說的包犧氏，他是一個(gè)神話人物，為創(chuàng)世之神。在中國(guó)古代傳說帝王世系中，伏羲被奉為“三皇之首”“萬王之先”，其地位十分顯赫。據(jù)說，在遠(yuǎn)古時(shí)代，渭水上游的氏族部落誕生了這位劃時(shí)代的偉大人物，他帶領(lǐng)著部落先民辛勤勞作，而他們的生存環(huán)境卻是極其惡劣，伏羲茫然不知所措。在勞碌之余，他時(shí)常盤坐卦臺(tái)山巔，仰觀日月星辰的變化，俯察山川澤壑的法則，冥思苦想宇宙自然的奧秘，終年不息。 忽有一日，伏羲眼前一亮，一聲炸響之后，渭河岸龍馬山洞開，有龍馬自河中躍出，背負(fù)的太極圖閃閃發(fā)光，憑著他超人的智慧和敏銳的洞察力，體悟了天人合一的宇宙密碼，唯天地陰陽和合而已，他飛快地記下了龍馬背上的圖形，這就是被后人稱頌的“河圖”，他又根據(jù)“河圖”的指引推演創(chuàng)立了八卦圖。 伏羲畫卦，使上古先民的思想產(chǎn)生了巨大的變化，人類開始了從蒙昧到文明的歷史。 八卦用“—”和“ --”兩個(gè)最基本的符號(hào)代表陽和陰，分別成為陽爻和陰爻。把“—”和“--”疊列三層，卦的三畫，代表天、地、人三才。三畫可以形成八種組合形式，叫做八卦，八卦中的每一個(gè)卦象又代表某一種事物，如乾為天，為陽，為男，為單數(shù)；坤為地，為陰，為女，為雙數(shù)等，對(duì)于每一卦象可引申出多個(gè)含義，又象征多種事物。 養(yǎng)生的最高境界是天人合一 天人觀是《易經(jīng)》的核心，古圣先賢認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，“人”立于天地間，是宇宙萬物的一部分，居于天地之中，與宇宙天地萬物是一體的。 天地是大宇宙，人是個(gè)小宇宙，天人地息息相關(guān)，同呼吸，共命運(yùn)。這就是“天人合一”的精髓。 《乾·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”人道要合于天道，這就是《易經(jīng)》所揭示的自然規(guī)律。 天人合一在養(yǎng)生觀上的核心體現(xiàn)，就是天時(shí)、地利、人和。 《易經(jīng)·革》上說：“順乎天而應(yīng)乎人。”也就是說人應(yīng)順乎自然，順應(yīng)四時(shí)養(yǎng)生。 一年中有春濕、夏熱、秋涼、冬寒的更迭變化，每天的日出、日落及早晚形成的溫差變化，還有天氣的風(fēng)雨霜雪的變化，都會(huì)影響機(jī)體內(nèi)部各臟器的活動(dòng)，如果身體機(jī)能適應(yīng)外界四時(shí)的變化，就會(huì)健康無病，如果外界的環(huán)境變化超過了機(jī)體的適應(yīng)能力，機(jī)體就會(huì)陰陽失調(diào)，導(dǎo)致疾病。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：“陰陽四時(shí)也，萬物始終，生死之本能，”春夏兩季，氣溫由寒變暖，萬物都充滿生機(jī)，人們也應(yīng)朝氣蓬勃的生活，早起晨練，多在戶外散步活動(dòng)，以補(bǔ)充陽氣。秋冬氣溫逐漸變涼，萬物均處于收藏狀態(tài)，人們也應(yīng)注意保暖，適時(shí)調(diào)整作息時(shí)間，使陰精潛藏，陽氣不致外泄，天時(shí)與人和，順應(yīng)四時(shí)，自可祛病延年。 我們賴以生存的地球母親，給人們提供了充足的養(yǎng)料、陽光、空氣、水和食物，地球的元素與人體的元素有很大的一致性，我們體內(nèi)所必需的物質(zhì)和多種微量元素都是從大地中獲取的。我們要愛護(hù)地球，維護(hù)地球的生態(tài)平衡，地利與人和，人類才能在宇宙中這顆美麗的星球上健康地生活。 養(yǎng)生小向?qū)В?/p> 起居養(yǎng)生“十要” 頭要常梳，面要常擦； 目要常轉(zhuǎn)，耳要常揉； 齒要常叩，津要常咽； 腹要常摩，腰要常動(dòng)； 足要常搓，肛要常提。 養(yǎng)生的最高目標(biāo)是五行和諧 中國(guó)古老的“陰陽”“五行”學(xué)說是最足以代表中國(guó)文化特色的早期哲學(xué)思想，它不但被后來的儒家、道家、醫(yī)家所吸收，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的形成也起了重要作用。 “陰陽”“五行”的概念雖然在《易經(jīng)》中沒有明確的使用，但是《易經(jīng)》卻明確地運(yùn)用陰陽、五行思想去詮釋了《易經(jīng)》思想哲理。因此，“陰陽”“五行”是《易經(jīng)》的靈魂。知道了五行的屬性，便掌握了《易經(jīng)》的操作原理。五行指的是金、木、水、火、土五種物質(zhì)，古人認(rèn)為，宇宙的一切都是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化構(gòu)成。 五行間相互生、克制約，相互利用促進(jìn)，維持著正常的五行和諧和陰陽平衡關(guān)系。醫(yī)圣張仲景說過：“造化之機(jī)，不可無生，并不可無制，無生則發(fā)育無由，無制亢而為害，必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息，相反相成。”“陰陽”“五行”對(duì)立統(tǒng)一和相互生克制約使萬事萬物相互依存，和平共處。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》對(duì)五行與人體的關(guān)系以及如何應(yīng)用五行生克道理去保健治療都有詳細(xì)解說，認(rèn)為人體臟腑與五行的關(guān)系：肝、膽屬木，心、小腸屬火，脾、胃屬土，肺、大腸屬金，腎、膀胱屬水。五行在人體中相生的關(guān)系是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的關(guān)系是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 五行是“陰陽”的發(fā)生延伸和具體應(yīng)用，五行中又分陰陽，它們之間同樣保持著消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化關(guān)系。五行生克的最終目的是維持陰陽的相互平衡，這就是說，五行正常的和諧關(guān)系是生克關(guān)系，能保持這種關(guān)系的協(xié)調(diào)平衡，人就會(huì)獲得健康，反之可導(dǎo)致五臟六腑的功能紊亂、疾病叢生。 五行生克的制約關(guān)系為什么會(huì)被破壞呢？來自兩個(gè)方面：其一是飲食偏頗：如過量食酸、甜食物，長(zhǎng)期可導(dǎo)致臟氣偏盛，繼而引起體內(nèi)生克關(guān)系的改變，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“過食酸，肝氣以津，脾氣乃絕?！逼涠切郧檫^激：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚可引起五臟臟氣偏盛、偏衰，從而導(dǎo)致生克制約關(guān)系紊亂。這就是常說的“怒傷肝”“喜傷心”“思傷脾”“憂傷肺”“恐傷腎”，等等。 養(yǎng)生小向?qū)В?/p> 五色與疾病 沉迷色境的人多半會(huì)生肝??； 貪享聲音的人多半會(huì)生腎??； 貪愛香氣的人多半會(huì)生肺?。?/p> 貪圖口味的人多半會(huì)生心?。?/p> 享受觸角的人多半會(huì)生脾病。 人生煩惱為病苦之源 佛把人生煩惱歸結(jié)為：貪、瞋、癡、慢、疑、邪見六種，稱為六毒。 1. 貪：財(cái)、色、名、食、睡都是我們貪著的對(duì)象，得不到，便心生煩惱，煩惱會(huì)引發(fā)種種病變。 2. 瞋：瞋心重的人常常生氣，最后是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己，最后落一身病。 3. 癡：愚癡無知，看不清事物的真相，以曲為直，做些錯(cuò)誤愚蠢的事情，直接導(dǎo)致行為的錯(cuò)亂。 4. 慢：驕傲自大，“我”字當(dāng)頭，容不得他人。 5. 疑：不僅懷疑自己，也懷疑他人，不肯定，不自信，多思多疑，心事重重，此種人心中多陰暗，所以易招引疾病。 6. 邪見：把錯(cuò)誤當(dāng)正確，把無當(dāng)有，把假當(dāng)真，更可怕的是常常誹謗正確的觀點(diǎn)思想，造成嚴(yán)重的惡果。 養(yǎng)生的最高智慧是陰陽平衡 《易經(jīng)》的根本和核心是陰陽之道。 《周易·系辭》中說“一陰一陽之謂道”，又說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！?/p> 陰陽學(xué)說就是以事物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，認(rèn)識(shí)宇宙間一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的古代唯物辯證法則。 陽指光明、表面、單數(shù)、高亢、男性、雄性。 陰為陰暗、內(nèi)里、雙數(shù)、低沉、女性、雌性。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸取了《易經(jīng)》的精髓，并進(jìn)行了卓越的發(fā)展，他把陰陽哲理靈活地運(yùn)用于中醫(yī)學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂“生之本，本于陰陽”就是明證。 《內(nèi)經(jīng)·上古天真論》說：“其知道者發(fā)于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不忘作勞，故能形與神俱而盡終其天年，變百歲乃去?！?/p> 《四氣調(diào)神大論》中說：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根?！?/p> 《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽五行論贊曰：“陰陽者天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。” 《素問·金匱真言論》中說：“夫言之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身臟腑之陰陽，則臟為陰，腑為陽。心、肝、脾、肺、腎五腑皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。認(rèn)識(shí)了陰陽與人體的關(guān)系之后，在醫(yī)治和養(yǎng)生上就應(yīng)注意，相互利用，平衡陰陽，辨證施治?！?/p> 陰陽平衡是生命活動(dòng)的根本，陰陽平衡則人健康、精神愉快。陰陽失衡人就會(huì)患病、早衰，甚至死亡。所以養(yǎng)生的宗旨是平衡陰陽維系生命的本源。 中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病的發(fā)生，是人體陰陽失去相對(duì)平衡的結(jié)果，病邪有“陰邪”之分，機(jī)體有“陰虛”“陽虛”之別。陽邪致病，可以使機(jī)體陽偏勝而傷陰，出現(xiàn)熱癥；反之會(huì)出現(xiàn)寒癥。陽氣虛則不能制陰，而出現(xiàn)虛寒癥，陰氣虛則不能制陽，而出現(xiàn)虛熱癥。中醫(yī)的辨證施治，就是通過四診八脈確定是哪個(gè)臟腑出現(xiàn)了陰陽失衡，然后以方藥去糾正，恢復(fù)臟腑的陰陽平衡功能。 祖國(guó)醫(yī)學(xué)告誡我們要因時(shí)制宜，如逆春氣則傷肝，逆夏氣則傷心，逆秋氣則傷肺，逆冬氣則傷腎。如果調(diào)理保養(yǎng)的好，就可以避免受損。 讓我們從《易經(jīng)》的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化中，學(xué)習(xí)智慧的先人的養(yǎng)生方法，了解和掌握陰陽五行對(duì)人體的生克、制約、平衡關(guān)系，將會(huì)使你終生受益。 養(yǎng)生小向?qū)В?/p> 趙樸初先生的寬心謠 日出東海落西山，愁也一天、喜也一天； 遇事不鉆牛角尖，人也舒坦、心也舒坦； 每月領(lǐng)取養(yǎng)老錢，多也喜歡，少也喜歡； 少葷多素日三餐，粗也香甜，細(xì)也香甜； 新舊衣服不挑揀，好也御寒、賴也御寒； 常與知己聊聊天，古也談?wù)劇⒔褚舱務(wù)劊?/p> 內(nèi)孫外孫同樣看，兒也心歡、女也心歡； 全家老少互慰勉，貧也相安、富也相安； 早晚操勞勤鍛煉，忙也樂觀、閑也樂觀； 心寬體健養(yǎng)天年，不似神仙、勝似神仙。 |
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