第三節(jié) 生態(tài)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)

生態(tài)養(yǎng)生是集祖國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道養(yǎng)生文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、健康教育學(xué)、全科醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)科學(xué)以及健康管理理論與實(shí)踐等多學(xué)科于一體，從不同角度全面系統(tǒng)闡述養(yǎng)生保健科學(xué)內(nèi)涵的全新健康法典，是中西醫(yī)完美結(jié)合的產(chǎn)物，是東西方文化的有機(jī)滲透和融合。因此，其理論基礎(chǔ)也是源于東西方養(yǎng)生文化的理論與實(shí)踐。

一、祖國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化為生態(tài)養(yǎng)生提供了理論基礎(chǔ)

（一）“天人合一”、“人與天地相參”的整體醫(yī)學(xué)觀

1．“天人合一”思想的基礎(chǔ)

“天人合一”的思想是中國(guó)古代的一種哲學(xué)思想，儒釋道三家均有闡述。其基本思想認(rèn)為人類的生理、倫理、政治等社會(huì)現(xiàn)象是自然界的直接反映。最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

天人合一是指把人的健康與機(jī)體、人與自然、社會(huì)等各種生存環(huán)境看作一個(gè)相互感應(yīng)的有機(jī)整體，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的生命觀、永恒運(yùn)動(dòng)的生命觀、因時(shí)因地因人而異的生命觀、形神合一的生命觀。天人合一，注重的是整體的、全面的、系統(tǒng)的思維方式，而不是局部的、解剖的、分割的方式。天人合一思想有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。

《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。

儒家養(yǎng)生的特點(diǎn)是以人與社會(huì)為核心，以禮制心，注重內(nèi)心修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”，“與天地相似，故不違”。儒家肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值，主張以仁愛之心對(duì)待自然，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神?！抖Y記·中庸》說：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致?！洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》提出：“天人之際，合而為一”，成為兩千多年來儒家思想重要觀點(diǎn)之一。

佛家養(yǎng)生思想的產(chǎn)生是多元的，世界其他國(guó)家和地區(qū)也有類似養(yǎng)生的修煉術(shù)產(chǎn)生，印度的瑜伽功就是一種養(yǎng)生。佛教自魏晉南北朝正式傳入中國(guó)以后，到目前流行的有八大宗派，盡管他們信奉的教義、經(jīng)典不盡相同，但是都主張禪修。各宗禪修的理論、方法和客觀效應(yīng)，從健身、養(yǎng)生和開發(fā)人體潛能的角度來看，即是佛家養(yǎng)生。佛家思想認(rèn)為萬物是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利?！赌?jīng)》中說：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異”。佛教正是從善待萬物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容。

道家以老子莊子為宗。老莊以人與自然為核心，以無為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧，人修道就是要返璞歸真。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即表明了人與自然的一致與相通，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本皈依，人必須順應(yīng)自然，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。

2．整體醫(yī)學(xué)觀

“天人合一”、“人與天地相參”是祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的根本指導(dǎo)思想，其含義大體可歸結(jié)為如下幾方面。

（1）人是自然界運(yùn)動(dòng)變化的產(chǎn)物：《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人生活在“氣交”之中，與自然界的萬物一樣，都是天地形氣陰陽(yáng)物質(zhì)，即自然界規(guī)律變化的結(jié)果?！端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》曰：“天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母”。《素問·寶命全形論》也說“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成”；“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”；《素問·生氣通天論》記載“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣”。上述這些觀點(diǎn)均表達(dá)了人與自然和諧統(tǒng)一，人是自然界發(fā)展變化的產(chǎn)物，人的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能是人類順應(yīng)自然變化而不斷演變的結(jié)果。

（2）自然界是人類賴以生存的基本條件：人類的生存環(huán)境大致可分為三種：一是無機(jī)環(huán)境，包括天文、氣象、地形、土壤、水文；二是有機(jī)環(huán)境，包括植物、動(dòng)物和微生物等；三是人類社會(huì)在發(fā)展過程中形成的各種社會(huì)關(guān)系環(huán)境即社會(huì)環(huán)境。前兩種環(huán)境屬于自然環(huán)境，是人類賴以生存的基本條件。無機(jī)條件如空氣、水、陽(yáng)光等是自然界的根本屬性，人若與無機(jī)條件相隔離或者缺乏，生命就將終止。有機(jī)條件如為人類提供營(yíng)養(yǎng)和能量的動(dòng)植物，也是自然界的產(chǎn)物，各種食物進(jìn)入機(jī)體后，由于其性質(zhì)不同而被人體消化利用后的產(chǎn)物也不同，所提供的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)也不同?！端貑枴づK氣法時(shí)論》曰“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”；《素問·六節(jié)藏象論》“天食人以五氣，地食人以五味”。天以五氣食人者，臊氣入肝，焦氣入心，香氣入脾，腥氣入肺，腐氣入腎也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎也。五氣五味進(jìn)入人體后，其精微者運(yùn)送到周身以養(yǎng)五臟、安六腑，滋養(yǎng)全身，從而維持人體生理功能的正常進(jìn)行。

（3）人體和自然界有著共同規(guī)律：《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體與自然界不僅共同受陰陽(yáng)五行法則的制約，而且人與自然界之間存在著多種相互通應(yīng)共生的關(guān)系?！端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》“清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣；故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑”。指出大自然的清陽(yáng)之氣在上而為天，濁陰之氣在下而為地。在地之雨水，由于能蒸發(fā)，則上升為云；在天之云，遇到冷空氣則凝聚成水滴，下降為雨水。此乃自然界云雨升降的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。人的物質(zhì)代謝也有類似的過程，清陽(yáng)之氣上升，發(fā)腠理，外達(dá)實(shí)四肢，濁營(yíng)之氣下降，走五臟，內(nèi)斂歸六腑。由于人體清濁陰陽(yáng)的升降出入，維持人體的動(dòng)態(tài)平衡。據(jù)此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)出人與自然的共同規(guī)律，進(jìn)一步證明人與自然界的內(nèi)在必然聯(lián)系。

（4）人體生理機(jī)能和病理過程受自然界的影響：春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋燥、冬寒，表示一年中氣候變化的規(guī)律。人體在這種氣候的影響下，有春生、夏長(zhǎng)、長(zhǎng)夏化、秋收、冬藏的相應(yīng)變化。《素問·六節(jié)藏象論》“心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣；肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣；腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣；肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)狻藶殛?yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣；脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也；其華在唇四白……此至陰之類，通于土氣”。不僅四時(shí)氣候?qū)θ说纳砉δ苡杏绊?，晝夜的變化?duì)人的生理功能也有一定的影響。在一天之內(nèi)，白天人的陽(yáng)氣行于外，推動(dòng)著人的各種機(jī)能活動(dòng)，所以人的勞作多在白晝；夜間陽(yáng)氣內(nèi)斂，人們也由動(dòng)入靜，通過休息而恢復(fù)精力和體力。因此，《素問·生氣通天論》曰：“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄?！贝送猓煌牡乩憝h(huán)境，如高原、平地、海洋等，也在一定程度上影響人體的機(jī)能，如許多地方病、高原病等?！端貑枴ぎ惙ǚ揭苏摗吩?，東方之人易患癰瘍,西方之人其病生于內(nèi),北方之人臟寒生滿病，南方之人易病攣痹，中央之人易病痿厥寒熱。此論點(diǎn)雖然不太盡然，但是由于地區(qū)方域不同，致病因素、生活習(xí)慣、人體體質(zhì)等也隨之不同，所以所患疾病也會(huì)有所不同。

3．人體的“全息”現(xiàn)象

人體的各個(gè)局部是人身這個(gè)整體的縮影，這種“全息”現(xiàn)象已為醫(yī)家所公認(rèn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于“全息”思想的認(rèn)識(shí)如下。

（1）一分為多的結(jié)構(gòu)，無處不在的元?dú)猓骸饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人身是一個(gè)整體，這個(gè)整體是以心為中心，五臟為代表的?！鹅`樞·邪客》：“心者，五臟六腑之大主也?！薄额惤?jīng)》：“（心）其系有四，上系連肺，肺下系心，心下三系，連脾、肝、腎，故心通五臟之氣而為之主也?！薄鹅`樞·本樞》：“肺合大腸……心合小腸……肝合膽……脾合胃……腎合膀胱?！薄端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》：“肝主目……心主舌……脾主口……肺主鼻……腎生骨髓……主耳?！薄端貑枴ち?jié)藏象論》：“心者……其華在面……其充在血脈……肺者氣之本……其華在毛，其充在皮……腎者……其華在發(fā)，其充在骨”，“肝者……其華在爪，其充在筋……脾……其華在唇四白，其充在肌。”《素問·太陰陽(yáng)明論》：（脾主四肢）“四肢皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。”《靈樞·經(jīng)筋》：“足厥陰之筋……結(jié)于陰器。”

這樣，由心把五臟連在一起，再由心肝脾肺腎聯(lián)系著小腸、膽、胃、大腸、膀胱、舌、目、口、鼻、耳、面、血、脈、氣、毛、皮、發(fā)、骨、髓、爪、筋、陰器、四肢、唇、肌等組織結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)以一分為五、五分為二十五的形式，把全身連成一個(gè)整體，心就是這個(gè)整體的中心，通常是把心所聯(lián)系最緊的五臟作為這個(gè)整體的代表。而這個(gè)整體的每個(gè)局部，不是互不相關(guān)、拼湊在一起的，而是整體的縮影，是一個(gè)“小人身”。因?yàn)槊總€(gè)局部都是由中心發(fā)出來的，所以它能夠反映中心的信息。例如：面部是人身的一個(gè)縮影，面部的五官可以反映五臟的信息。《靈樞·五閱五使》：“鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也?！惫?，是職守、管理的意思，五官是由五臟管理的。“五官者，五臟之閱也?！遍喺?，外候也。五官表現(xiàn)的外候，是由五臟放射出來的，所以五官這個(gè)局部能反映五臟為代表的整體的情況。又如鼻子，是比面部更小的一個(gè)局部，也是整體的一個(gè)縮影?！鹅`樞·五色》：“闕中者肺也，下極者心也，直下者肝也，肝左者，膽也，下者脾也，方上者胃也，挾大腸者腎也。”闕中就是眉心、下極就是兩眼之間、直下就是鼻柱、下者就是鼻準(zhǔn)、挾大腸就是鼻旁兩頰之上，依次與肺、心、肝、脾、腎相應(yīng)。一個(gè)鼻子，即使包括它的兩側(cè)的雙頰，在全身之中也僅僅是個(gè)小局部，但它也是一個(gè)“五臟俱全”的“小人身”。所以“五色之現(xiàn)于明堂，以觀五臟之氣”（《靈樞·五閱五使》），明堂就是鼻，通過鼻部出現(xiàn)的或青或黃或赤或白或黑等不同色澤，就可觀察到五臟的情況。其他眼、耳、舌、背、四肢、手、足等局部，無一不與五臟相應(yīng)，也無一不是整體的縮影。

（2）局部反映整體的全息游行無端的神氣：人身局部反映整體的“全息”現(xiàn)象，它的根據(jù)——即物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢？根據(jù)就是元?dú)狻Ｓ辛嗽獨(dú)獾拇嬖?，才有五臟及形體的存在，表里才能相通，局部才能反映整體。《靈樞·經(jīng)脈》：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)……脈道以通，血?dú)饽诵?。”《靈樞·天年》：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！薄鹅`樞·決氣》：“人有精、氣、津、液、血、脈、余意以為一氣耳?！睒?gòu)成人體的物質(zhì)，雖然有精、氣、津、血等多種形態(tài)和不同的名稱，但從根本上講，只是一種物質(zhì)——元?dú)?。人身有許多種氣，但也都是元?dú)馀缮?。明·張景岳在解釋《靈樞·刺節(jié)真邪》中的“真氣”時(shí)說：“真氣，即元?dú)庖??！苯又信e了人身具有的十二種氣以后說：“皆無非其別名耳。”（《類經(jīng)·疾病類》）五臟是元?dú)鈽?gòu)成的，形體各器官組織也是元?dú)鈽?gòu)成的?！巴瑲庀嗲蟆彼孕误w各部都能反應(yīng)五臟的信息。張景岳在解釋《素問·五臟生成》中五臟生五色的原理時(shí)說：“凡此皆五臟所生之正色，蓋以氣足于中，而后色榮于外”。（《類經(jīng)·脈色類》）五臟之氣現(xiàn)于面而成色，因而才可通過面部的色澤測(cè)知五臟的情況。又如眼睛也是五臟的縮影，也能反應(yīng)五臟的信息，仍是由于“五臟六腑之精氣，皆上注于目”（《靈樞·大惑》）的緣故。其他各部，皆同此理。

神氣游行環(huán)無端，經(jīng)脈特點(diǎn)流與注。元?dú)獠坏菢?gòu)成人體的物質(zhì)，而且是常動(dòng)不息的，從而使人體內(nèi)外的信息隨時(shí)都能進(jìn)行交流?！鹅`樞·脈度》說：“氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休……如環(huán)之無端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始。其流溢之氣，內(nèi)溉臟腑，外濡腠理”。因?yàn)榱餍械脑獨(dú)獗椴既矶沂蔷哂谢盍Φ?，所以又叫做神氣。《靈樞·九針十二原》：“節(jié)之交，三百六十五會(huì)……所言節(jié)者，神氣之所游行出入也。”氣節(jié)交會(huì)之處遍布全身，而且神氣經(jīng)常游行如環(huán)無端，既然“無端”，則“環(huán)”上的每一點(diǎn)都可能是神氣游行之始和終，都能把全“環(huán)”的信息帶到點(diǎn)上。這是形成人身“全息”現(xiàn)象的又一重要因素。如果神氣停止了游行，“全息”也就不存在了?！鹅`樞·天年》：“人之始生……以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也?！薄鹅`樞·本神》：“五臟，主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣”，“失神”、“無氣”都是指失掉了元?dú)猓駳饧仁?，生命也就停止了，“全息”也無從反應(yīng)而消失了。

神氣的游行不是雜亂無章的，而是循著一定的通路運(yùn)行的，這個(gè)通路系統(tǒng)叫做經(jīng)脈（后世叫經(jīng)絡(luò)）。經(jīng)脈有兩個(gè)主要特點(diǎn)，一個(gè)是“流”，一個(gè)是“注”?！鹅`樞·脈度》：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫。”《靈樞·經(jīng)脈》：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見……諸脈之浮而常見者，皆絡(luò)脈也?！薄鹅`樞·海論》：“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)。”經(jīng)脈不但有由經(jīng)分絡(luò)，由絡(luò)分孫絡(luò)，越分越細(xì)網(wǎng)羅全身的形態(tài)，而且通過神氣的流行把全身內(nèi)外上下聯(lián)結(jié)成了一個(gè)整體。經(jīng)脈不但有上述“流”的特點(diǎn)，而且在流行過程中，還能“注”（聚集）于某些特定的部位，因此，這些部位所表現(xiàn)的“全息”現(xiàn)象就特別明顯。《靈樞·邪氣臟腑病形》：“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[?！笔?jīng)脈，三百六十五絡(luò)是流行于全身各部的，它又能把全身的信息集中起來“注”于面部，因此，人身的“全息”就在面部突出地呈現(xiàn)出來了。經(jīng)脈的這種“注”的特點(diǎn)，也從眼睛上反映出來，《素問·五臟生成》：“諸脈者皆屬于目?！薄鹅`樞·大惑論》：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精……目者……神氣之所生也?！迸K腑的神氣由諸脈集中上“注”于目，眼睛便成了五臟的縮影了。其他舌、耳、寸口等處都是經(jīng)脈“注”的特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯的部位。經(jīng)脈是流注著的神氣，隨神氣的存亡而存亡?！端貑枴ぴ\要經(jīng)終論》：“愿聞十二經(jīng)脈之終奈何？”張介賓注釋說：“十二經(jīng)脈，即十二臟之氣也。終者，氣盡之謂”（《類經(jīng)·疾病類》），氣既盡，經(jīng)脈隨之終止，既不能“流”，也不能“注”了。人死之后往往查不到經(jīng)脈，大概就是這個(gè)緣故吧。經(jīng)脈不復(fù)存，“全息”也無從呈現(xiàn)了。

（3）人身雖是“小天地”，測(cè)人可以知宇宙：《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人身與天地相應(yīng)，人身是一“小天地”?！鹅`樞·邪客》：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅……天有四時(shí)，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑……地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋；地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈?！边@些對(duì)舉，似較牽強(qiáng)，但其天人相應(yīng)的觀點(diǎn)則是正確的?！端貑枴るx合真邪論》：“天地溫和則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)?，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波瀾而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，其至也亦時(shí)隴起?！比说慕?jīng)脈，應(yīng)地的經(jīng)水，經(jīng)水的動(dòng)靜，隨天氣的寒溫而變化。邪氣侵入人的經(jīng)脈，寒邪就會(huì)使血如經(jīng)水的凝澀而瘀滯；暑邪就會(huì)使氣如經(jīng)水的沸溢而淖澤；被虛邪侵入的經(jīng)脈，也如經(jīng)水的受風(fēng)之處，波涌而隴起?！鹅`樞·歲露論》：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理郄，煙垢著……至其月廓空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，腠理薄，煙垢落?！边@些都說明，人氣的虛實(shí)開闔，與天時(shí)的盛衰、日月的盈虛是相應(yīng)的。

天人相應(yīng)，人是一“小天地”——宇宙的縮影，它的根據(jù)是什么呢？它的根據(jù)仍然是元?dú)?。其形成仍然是由于元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)變化。《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也……故積陽(yáng)為天，積陰為地?！睆埥橘e解釋說：“道者，陰陽(yáng)之理也。陰陽(yáng)者，一分為二也。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，天生于動(dòng)，地生于靜，故陰陽(yáng)為天地之道……積陽(yáng)至大而為天，積陰至厚而為地。”（《類經(jīng)·陰陽(yáng)類》）《幼學(xué)瓊林·天文》：“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。”天地未分叫太極，又稱混沌?；煦?，元?dú)庖?。陰?yáng)就是元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)變化。元?dú)獾妮p清部分上浮積累便形成了天，元?dú)獾闹貪岵糠窒履e累便形成了地?！端貑枴毭握摗罚骸疤旄驳剌d，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生”，“氣合而有形，因變以正名，天地之運(yùn)，陰陽(yáng)之化，其于萬物，孰多孰少”（《素問·六節(jié)藏象論》），無不有數(shù)。由于天地之氣的交合才產(chǎn)生了人和萬物的形體；由于形體的變化才有萬物不同的名稱；天地的運(yùn)動(dòng)，即陰陽(yáng)二氣的變化支配著萬物和人的變化；萬物（包括人）稟受天地的元?dú)?，雖有多有少，但都是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。天地萬物，根本都是同一元?dú)狻Ｔ獨(dú)獾倪\(yùn)動(dòng)變化也是一致的。人身是一小天地就并非不可思議的了。

（二）“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“平人者不病”的身心健康觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然沒有明確提出健康的具體定義，但是卻設(shè)定了健康的最佳狀態(tài)，即“平人”。《素問·平人氣象論》曰“平人者，不病也。常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，故為病人平息以調(diào)之為法”。其內(nèi)涵，一是強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，二是強(qiáng)調(diào)身心的一致，三是強(qiáng)調(diào)必須適應(yīng)社會(huì)的復(fù)雜變化?！端貑枴ご谭ㄕ摗窂?qiáng)調(diào)“正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛”，表明順應(yīng)自然是實(shí)現(xiàn)“平人者不病”的重要條件；《素問·上古天真論》說“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，說明保持思想上的清凈對(duì)身心健康的重要性；《素問·上古天真論》又說“有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗。外不勞形于事，內(nèi)無思想之患。以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”表明人要與社會(huì)保持協(xié)調(diào)的關(guān)系，才能達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。這實(shí)際與世界衛(wèi)生組織關(guān)于健康的概念——“生理、心理以及社會(huì)適應(yīng)能力三者處于良好的狀態(tài)”的含義十分雷同。否則，“暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴

喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形?！保ā端貑枴な栉暹^論》）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人之所以得病，是因?yàn)檎岸窢?zhēng)，正不勝邪的結(jié)果?！鹅`樞·百病始生》曰“風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨(dú)傷人，此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》還認(rèn)為，某些疾病的發(fā)生是由社會(huì)生活因素引起的，如“脫營(yíng)”、“失精”等病證。其社會(huì)性因素大體可分為兩個(gè)方面：一是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面的因素?！端貑枴な栉暹^論》曰“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)……嘗富后貧，名曰失精……故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥Ｊ几缓筘?，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿為攣”。說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的變化，可引起人的心理失衡、精神內(nèi)傷而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。二是職業(yè)和勞動(dòng)方面的因素。《素問·痿論》曰“有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痹而不仁，發(fā)為肉痿?！敝赋鲩L(zhǎng)期從事水中作業(yè)的人，易造成水濕之邪侵襲機(jī)體而導(dǎo)致疾病發(fā)生?！端貑枴ば魑鍤狻贰熬靡晜?，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷”。說明不同的勞動(dòng)方式在一定的條件下可損害不同的組織器官?gòu)亩鴮?dǎo)致疾病的發(fā)生?！端貑枴づe痛論》曰“勞則氣耗”，是說過度的勞動(dòng)會(huì)損傷人體之氣。這不僅與中華文化的中庸思想高度一致，也與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)相通。