中醫(yī)理論有四條魂，貫穿于中醫(yī)理論終始。四條靈魂分別是：天人相應、陰陽、五行、三陰三陽。

天人相應是古人認識世界的思想和方法，體現(xiàn)在《內經(jīng)》理論的方方面面，而五運六氣理論是對天人相應思想的具體表達，其地位和作用被當代所弱化。陰陽、五行貫穿于中醫(yī)學理論，當代認為陰陽、五行是中醫(yī)學的說理工具，其內涵和意義也沒有完全發(fā)揮經(jīng)意。三陰三陽在當代中醫(yī)理論中只保留了概念性的認識。

一、天人相應

天人相應理論是中醫(yī)學理論的核心，是中醫(yī)理論之魂，五運六氣理論是天人相應理論的具體應用和表達，是魂中之魂，人法天地而生，人是天地整體的一個有機成分。陳無擇曰：“夫五運六氣，乃天地陰陽運行之常道也?！?/p>

(1)天體運行影響自然界萬物，人是自然的一部分：我國自有文字記載，就有對天象的觀測記錄?！渡袝虻洹吩疲骸澳嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！?/p>

《素問·天元紀大論》云:“太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，?統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！闭f明了天地自然地生化規(guī)律?！端貑枴毭握摗吩疲骸疤斓睾蠚猓蝗恕?，“人以天地之氣生，四時之法成?！薄端貑枴ち?jié)臟象論》云：“天食人以五氣，地食人以五味。”說明萬物資始，天地化人，人的生存依賴天地以供養(yǎng)。

自然之道在于天、地、人的和諧，人和萬物的生長壯老已在于天地之氣的運動變化。《素問·氣交變大論》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應之也?！?/p>

（2）自然因素影響人體健康與發(fā)病

人體的生理、病理與天地相應：日月、星辰（五大行星、北斗）、潮汐、不同的年份、四季、五季、二十四節(jié)氣、日夜等對人體的生理和病理都有內在的聯(lián)系和影響?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩疲骸疤斓刂g，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣?！薄鹅`樞·經(jīng)別》云：“余聞人之合于天道也，內有五臟，以應五音、五色、五時、五味、五位也；外有六腑，以應六律，六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應天道?！?/p>

日月：日月的運動變化對人體的生理病理有明顯的影響，人體之氣與天地相通，順應四時變化，人身之陽氣靠陽光滋養(yǎng)以溫煦，人體氣血隨月亮的運動而表現(xiàn)盈虛變化。

《素問·生氣通天論》云：“天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。”又：“陽氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩疲骸胺▌t天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時?！薄鹅`樞·歲露》云：“人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅，腠理郄，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，膲理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴?！?/p>

因此，如果日月的運動變化出現(xiàn)異常，則邪氣侵害人體，治療上要充分考慮日月運動對人體的影響，辨證論治。《素問·四氣調神大論》云：“天明則日月不明，邪害空竅。”《素問·八正神明論》云：“凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛(wèi)氣沉。月始生，則血氣始精，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡虛，衛(wèi)氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無凝。月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故曰月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經(jīng)?！?/p>

星辰八正：五大行星、二十八宿的運行，對人體經(jīng)脈、氣血陰陽也產(chǎn)生影響。人身氣血運行上應二十八宿，五行之氣貫通天地五臟。

《素問·八正神明論》云：“星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也……以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉?！薄妒?jīng)》云：“五行之氣，上應五星，內徹五臟?！薄鹅`樞·五十營》云：“天周二十八宿，宿三十六分。人氣行一周，千八分。日行二十八宿，人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿?！?/p>

自然界的氣候變化與五星運動亦有密切的聯(lián)系，歲候太過與不及影響人體生理病理。如歲木太過，上應歲星的變化，風氣流行，根據(jù)五行生克規(guī)律，木克土，影響脾的生理功能，脾土容易感受邪氣，產(chǎn)生疾病，臨證應順天而治?！端貑枴饨蛔兇笳摗吩疲骸胺蜃又詺q候，其不及太過，而上應五星……承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉?！庇衷疲骸皻q木太過，風氣流行，脾土受邪……上應歲星……化氣不正……上應太白星?！薄端貑枴ちo大論》云：“太陽司天之政……水土合德，上應辰星、鎮(zhèn)星?！?/p>

歲運：歲運的變化對人體疾病也有明顯的影響。不同的年份，有太過不及之殊；同一年之中，主運、客運會相互作用，對氣候和人體產(chǎn)生影響；主氣、客氣會化生不同的氣象變化，影響人體健康與發(fā)病。所以治病必須要了解每一年的歲運、客運和客氣，以及司天、在泉，以及他們之間的相互作用對人體所產(chǎn)生的影響。

《素問·六節(jié)臟象論》云：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣?！薄鹅`樞·五變》云：“先立其年，以知其時。時高則起，時下則殆，雖不陷下，當年有沖通，其病必起，是謂因形而生病，五變之紀也?！?/p>

四季：生命要順應天地陰陽，法則天地，四季變化，陰陽交替，春生、夏長、秋收、冬藏，人體的氣血與之相順應，四時氣候變化，對應人體相應臟腑，人體的脈象也隨四時而變化。

《靈樞·逆順》云：“氣之逆順者，所以應天地、陰陽、四時、五行也。”《靈樞·順氣一曰分為四時》云：“春生、夏長、秋收、冬藏，氣之常也，人亦應之?！薄端貑枴っ}要精微論》云：“春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室?！?/p>

  疾病的發(fā)生與自然界四時的異常氣候有關聯(lián)，如春天生東風，如果太過異常，影響人體肝臟；夏天生南風，異常則影響人體心臟；秋天生西風，異常則影響人體肺臟；冬天生北風，異常則影響人體腎臟。

《素問·金匱真言論》云：“東風生于春，病在肝，俞在頸項；南風生于夏，病在心，俞在胸脅；西風生于秋，病在肺，俞在肩背；北風生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。故春氣者病在頭，夏氣者病在藏，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢?！薄端貑枴り庩枒蟠笳摗吩疲骸岸瑐诤?，春必溫病；春傷于風，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。”又云：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”

（3）養(yǎng)生治未?。?/strong>人要順應四時養(yǎng)生，和于陰陽，以防病治病。春天到來，萬物以榮，要早睡早起，散步旅游，順應春氣之生發(fā)；夏天萬物生長，要保持情緒穩(wěn)定，享受陽光，適當運動，順應陽氣的發(fā)散；秋天涼燥，要早睡早起，保持平和的心態(tài)，收斂神氣，勿使外泄，多食水果，清肺氣，以應秋氣；冬天要養(yǎng)精氣，早睡晚起，減少運動，以應冬氣閉藏。

《素問·四氣調神大論》云：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少……夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！庇衷疲骸皬年庩杽t生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格?！?/p>

十二月：十二月之中，人氣順應每月的氣候變化而自我調節(jié)，適應自然規(guī)律。如正月二月，人氣在肝；三月四月，人氣在脾；五月六月，人氣在頭；七月八月，人氣在肺；九月十月，人氣在心；十一月十二月，人氣在腎。這是人氣與天地相應，每月的運行規(guī)律。所以我們在臨床實踐中，要認識每月的發(fā)病特點，以指導治療。

《靈樞·五亂》云：“經(jīng)脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，春秋冬夏，其氣各異?！薄端貑枴っ}解》云：“正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰椎痛也。病偏虛為跛者，正月陽氣凍解地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也?！?/p>

晝夜：我們知道，日夜的變化在于地球隨太陽運動的自轉，形成了晝夜，以分為陰陽。面向太陽則為白天，陽氣生發(fā)；背向太陽，則為夜晚，陽氣潛藏。人體的陽氣呈現(xiàn)陽光規(guī)律，因此我們在養(yǎng)生、防病、治病過程中，要順應陽氣的特點，適陰陽而安居處。

《素問·生氣通天論》云：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄?！薄鹅`樞·營衛(wèi)生會》云：“日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。故太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰。平旦陰盡而陽受氣。如是無已，與天地同紀?！?/p>

人體發(fā)生的疾病，有旦慧、午安、夕加、夜甚的特點，提示我們要預判疾病的發(fā)生發(fā)展變化規(guī)律，提前采取措施，以治未病。

《靈樞·順氣一日分為四時》云：“夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚……春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之。以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居于身，故甚也。”

二、陰陽  

遠古對自然界的認識應該是基于陰陽，陰陽源于古人對日月晝夜的認識，陰陽本原為地球的自轉。這在《內經(jīng)》中可以有所體現(xiàn)?！鹅`樞·陰陽系日月》云：“黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。”《靈樞·營衛(wèi)生會》云：“衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜?！薄鹅`樞》的這些認識，可以看出古人對陰陽認識的肇源。

 陰陽觀念的萌生可遠溯至伏羲、堯舜時代，人們對陰陽的認識逐步擴大，把向日為“陽”，背日為“陰”，山之南陽光多為陽，山之北陽光少為陰；把男人為陽，女人為陰?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩疲骸瓣枤庹?，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運當以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也?！?/p>

傳說伏羲發(fā)現(xiàn)河圖，大禹發(fā)現(xiàn)洛書。二者皆是以符號標注陰陽。大約4000多年前，古人發(fā)明了圭表，并以圭表測影，觀察一天、四季、一年陰陽變化，于是產(chǎn)生了太極圖，并由此產(chǎn)生二十四節(jié)氣概念。在陰陽概念的基礎上，進一步分為四象、八卦，以先天八卦對應河圖，說明天道；以后天八卦對應洛書，說理地道。

在夏商之際出現(xiàn)了三易：連山、歸藏、周易。連山、歸藏已失傳，留給我們的《周易》揭示了古代文明的肇源。《周禮·春官宗伯第三·筮人》云：“筮人掌三易，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”?！兜弁跏兰o》云：“庖犠作八卦，神農重之為六十四卦，黃帝、堯、舜引而申之，分為二易。至夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》，文王廣六十四卦，著九六之爻，謂之《周易》?！?/p>

創(chuàng)制“陰陽”一詞，明確陰陽概念，則是殷周時代才有的文化特征，殷代龜甲卜辭里就已有大量關于“陰陽”、“晦日”的記載。由于古人對二十八宿的認識久遠，此時古人以陰陽描述二十八宿的運行是可能的?！鹅`樞·衛(wèi)氣行》云：“歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經(jīng)，是故房至畢為陽，昴至心為陰，陽主晝，陰主夜。”

 后經(jīng)春秋到戰(zhàn)國中、后期，陰陽觀念始發(fā)展、演變成一種概念形態(tài)?！对娊?jīng)·公劉》云：“既景遒崗，相其陰陽?！标庩柍蔀殛庩柤摇⒌兰?、儒家、法家、農家等諸子百家普遍的理論基礎，成為古人的思想觀和方法論，并把陰陽賦以象數(shù)的內涵。此時《易經(jīng)》理論誕生，《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩部分，《經(jīng)》主要是六十四卦及三百八十四爻，各有卦辭和爻辭，可能寫定于周初至春秋。《傳》是解釋《經(jīng)》的，相傳孔子所作，今人研究，大抵系戰(zhàn)國及秦漢之際的作品，是以陰陽說理，以卦、爻、象、數(shù)作為基本要素。

《黃帝內經(jīng)》應用了陰陽的哲學思想為指導，繼承了傳統(tǒng)陰陽的認識，陰陽應天地之象為主，用陰陽以說醫(yī)理，《內經(jīng)》中的陰陽具有象、數(shù)、物質以及古代哲學指導下的說理方法，陰陽理論貫穿于《內經(jīng)》全篇，成為中醫(yī)理論的靈魂。《素問·陰陽應象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！闭f明陰陽是天地自然規(guī)律，萬事萬物的綱領，運動變化的源泉，生克亢害的肇始，是天地之大道。其后《素問·天元紀大論》在五運六氣理論中進一步闡發(fā)了五運陰陽：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣?！?/p>

三、五行

五行概念的提出和形成，目前通常認為，先有殷商五方概念，后春秋有五材說，多以《尚書·洪范》提出“五行”的概念為五行源頭?！渡袝ず榉丁吩疲骸澳净鹜两鹚?，木曰曲直，火曰炎上，土曰嫁穡，金曰從革，水曰潤下?！笔且阅净鹜两鹚宸N物質的形態(tài)象來說理五行。

五行概念源于木火土金水五種物質嗎？非也?！段逍写罅x》云：“五行因何生？曰：因天地而生。”董仲舒也明確指出：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”。

醫(yī)圣張仲景曰：“夫天布五行，以運萬類?！薄端貑枴ぬ煸o大論》云：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風?！薄端貑枴の暹\行大論》云:“天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。”可見，五行源于古人對天象的觀察。

《事物記源》引史記歷書曰：“黃帝建立五行，起五部”。應劭注曰：“五行，金木水火土也”?！妒酚洝の宓郾炯o》也記載：“軒轅……治五氣?！薄都狻芬趺C言注解“五氣”為“五行之氣”。《素問·五運行大論》云：“覽《太始天元冊》文曰：丹天之氣經(jīng)于牛女戊分，黅天之氣經(jīng)于心尾已分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氏昂畢，玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊已分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”《白虎通·五行》云：“五行者，謂金、木、水、火、土也。言行者，欲為天行之義也?！蓖醣唬骸拔暹\，謂五行之氣，應天之運而主化者也。”《素問·氣交變大論》曰：“五運更始，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并?！?/p>

五行關鍵在行、動（傳）、運。《素問·藏氣法時論》云：“黃帝問曰：合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，愿聞其事。岐伯對曰：五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。”

（1）行的含義有二：一是運行之義?！稘h書》：“五行者，五常之行氣也?！?strong>二是具有行列的意義。《尚書·洪范》曰：“汩陳其五行。”我們目前的教材取其行列之意，即以五行類比自然界萬事萬物及人體發(fā)病與臟腑、經(jīng)絡等，更多地忽視了五行之運行。

（2）動（傳）：五行之氣在動，在人體表現(xiàn)為五臟之氣相傳,《內經(jīng)》以生克乘侮表現(xiàn)。《素問·玉機真臟論》云：“五藏受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。黃帝曰：五藏相通，移皆有次。五藏有病，則各傳其所勝?！薄峨y經(jīng)·五十四難》：云：“臟病所以難治者，傳其所勝也。府病易治者，傳其子也?！薄峨y經(jīng)·七十七難》云：“所謂治未病者，則知肝當傳之與脾，故先實脾氣?！?/p>

（3）運：即五運，是五行之氣運，其客觀基礎是地球的公轉。運氣理論以生克乘侮、亢害承制來表現(xiàn)。

《素問·陰陽應象大論》云：“東方生風，風生木，在音為角；南方生熱，熱生火，在音為徵；中央生濕，濕生土，在音為宮；西方生燥，燥生金，在音為商；北方生寒，寒生水，在音為羽?！薄端貑枴ち?jié)臟象論》“何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏?！庇靡哉f明五運的相生、相勝運化。

《素問·五運行大論》云：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之?！薄端貑枴ち⒅即笳摗吩疲骸跋嗷鹬拢畾獬兄?；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病?！庇靡哉f明五運的相乘、相侮、相承之機。

五行理論貫穿《內經(jīng)》，貫穿中醫(yī)理論，是以五行理論也是中醫(yī)理論之魂。

四、三陰三陽

三陰三陽即厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。《素問·天元紀大論》云：“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也?！敝嗅t(yī)古籍里有多種序次不同的三陰三陽，大抵可以歸納為經(jīng)脈生理特性及其層次類、經(jīng)脈長短淺深和血氣盛衰類、病理反應類、脈診部位類、時間周期類等。

最早的對三陰三陽記載的文獻可能是馬王堆漢墓出土的《陰陽脈死候》：“凡三陽，天氣也……凡三陰，地氣也?！薄蹲惚凼幻}灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》中有以太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰命名的經(jīng)脈名稱，是目前中醫(yī)醫(yī)籍中所能見到的最早的三陰三陽術語。

在中醫(yī)理論中，三陰三陽也是貫透《內經(jīng)》，張仲景更是以三陰三陽為基礎，發(fā)展了《內經(jīng)》臨床應用。

三陰三陽在《內經(jīng)》理論中大體可分為三種內涵：

（1）天之三陰三陽：以風寒暑濕燥火六元為本，三陰三陽為標，中氣與之相承說理六氣天運?！端貑枴ぬ煸o大論》云：“寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之……厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元?！薄端貑枴ち⒅即笳摗吩疲骸八^本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也，本標不同，氣應異象?！?/p>

（2）地的三陰三陽：以木火土金水陰精與天之三陰三陽相承，以說理地道。《素問·六微旨大論》云：“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。”

（3）人的的三陰三陽：《素問·五運行大論》云：“夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也?！碧?、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰。三陰三陽之氣存在于臟腑、經(jīng)脈、經(jīng)筋、皮部之中，各部也以三陰三陽命之。其離合出入，升降沉浮，數(shù)之可得，合于陰陽變化規(guī)律。《素問·陰陽離合論》云：“三經(jīng)者，不得相失也……陰陽沖沖，積傳為一周，氣里行表而為相成也”?！端貑枴嵴摗吩疲骸皞蝗?，太陽受之，故頭項痛、腰脊強。二日陽明受之…三日少陽受之…四日太陰受之…五日少陰受之…六日厥陰受之……三陰三陽，五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通”。三陰三陽在人體中除了歸納經(jīng)脈生理特性及其層次類、經(jīng)脈長短淺深和血氣盛衰類、病理反應類、脈診部位類、時間周期類等內涵之外，更多地是探討天、地、人與自然、疾病的關系，說明人體結構和氣化，貫穿中醫(yī)理論，是中醫(yī)理論不可或缺的重要內涵，是以三陰三陽是中醫(yī)理論之魂。

《傷寒論》中的三陰三陽：《傷寒論》是對《內經(jīng)》三陰三陽學說的繼承和發(fā)展，《傷寒論》三陰三陽源于《內經(jīng)》三陰三陽，歷代醫(yī)家對《傷寒論》理論源于《黃帝內經(jīng)》幾無異議，且仲景在《傷寒論》原序中有明確交待：“勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷”，闡明了《傷寒論》與《內經(jīng)》的學術淵源關系。

（1）六?。?/strong>把《傷寒論》中的論述歸于六病，歷代有之?！秱摗肥侵v六病嗎？非也。首先《傷寒論》不只六個病，也不是六組病，大家可以找一找《傷寒論》里究竟有多少病。其次，《傷寒論》講的不是六病，是傷于寒的各種病。第三，看《傷寒論》的論述，如太陽之為病，少陽之為病等等，講的都不是太陽病、少陽病。

（2）六經(jīng)：《傷寒論》講六經(jīng)是正確的，在傷寒例中已有明確交待。《傷寒論·傷寒例第三》三陽經(jīng)“此三經(jīng)受病，未入于腑者，可汗而已”。三陰經(jīng)“此三經(jīng)受病，已入于腑，可下而已?！币虼肆?jīng)是存在的。后世劉河間在《傷寒直折》所言亦是。那么是六經(jīng)病嗎？也不是?！秱摗谌罚骸疤柺懿∫玻斠欢瞻l(fā)……陽明受病也，當二三日發(fā)……少陽受病也……當三四日發(fā)……太陰受病也，當四五日發(fā)……少陰受病也，當五六日發(fā)?！赎幨懿∫病斄呷瞻l(fā)?！敝v的是六經(jīng)受病，六經(jīng)是病位，嚴格來講不是六經(jīng)病。

（3）六氣：《傷寒論》講六氣嗎？仲景非常重視運氣學說，在其原序中說：“夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟，經(jīng)絡腑俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極?！惫鹆止疟尽秱s病論》載有《六氣主客第三》一篇，五運六氣的基本規(guī)律講得非常清楚?！秱摗返牧鶜馐翘熘鶜鈫?？六氣是什么？太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰，在《傷寒論》各篇題目中交待很清楚，乃人身之六氣，與天之六氣相應。成無己在《注解傷寒論》中說：“六經(jīng)傳變，三陰三陽之氣皆和，大邪之氣皆去，病人精神爽慧也?！币虼?，三陰三陽之氣存在于《傷寒論》始終，存在于《傷寒論》靈魂之中。且在各卷之首業(yè)已明確交待清楚。六氣就是太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰，這是人之六氣，非天之六氣，所有的論述都是圍繞六氣而進行。六氣存在于六經(jīng)之中，是六經(jīng)的物質基礎，升降出入，構成人的基本生命。如《素問·六徵旨大論》云：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降?！绷鶜庠诹?jīng)中傳化，如發(fā)病則表現(xiàn)出各經(jīng)癥狀特點，這也是后世把六氣為病理解為六經(jīng)病的根本原因。

    三陰三陽理論貫穿《內經(jīng)》《傷寒雜病論》始終，故為中醫(yī)理論之魂。