修真問答(2)目錄：

1.氣機(jī)為何隨呼吸起伏

2.雜念難除適合靜功嗎

3.雜念難除應(yīng)如何止之

4.守竅若存若亡如何做

5.意守祖竅與呼吸丹田

6.看書心境與修持之力

7.采藥守絳宮為何心慌

8.遲滯不進(jìn)如何能改變

9.北派清修難以長壽嗎

10.仙宗長壽與一般長壽

11.精有走失應(yīng)如何用功

12.應(yīng)如何避免熟睡走失

13.功夫進(jìn)展處為何走失

14.內(nèi)炁上行與歸入丹田

15.氣機(jī)急促當(dāng)如何調(diào)之

16.丹道周天與氣功周天

17.如何領(lǐng)悟無為的存在

18.如何飲食有利于煉炁

19.太極拳怎樣做到煉炁

20.喝酒之后一會很壯嗎

問：自受做功掐訣之法，每一上坐，即覺兩手發(fā)熱，漸及小臂而上行，又覺此熱氣隨著呼吸上下起伏，越來越急，甚至有搖晃全身之勢，這是怎么回事？應(yīng)該怎么辦？

答：做功之掐訣法，是為了安定心神，溝通內(nèi)炁。 兩手掐訣，猶如電路之正負(fù)極相接，就可以通過電流一般。所以兩手發(fā)熱，是體內(nèi)陰陽二炁接通的效驗(yàn)，逐漸就會蔓延全身。但是此時(shí)千萬不可著意，著意即動念，念起則入后天，氣滯手臂而不行。心火隨念而起，加入氣中，則其氣變躁而難伏。且又牽連呼吸，呼吸者巽風(fēng)也，丹經(jīng)喻之為“橐龠”（可以理解為風(fēng)箱），愈使火盛氣急而難平。甚至有搖晃全身之勢。照此發(fā)展下去，將有可能發(fā)生全身跳動、拳打腳踢之怪態(tài)，有人以為這是功夫來了，不知在丹道正是入魔的表現(xiàn)，丹道畢竟不同于猴戲。 道家靜功，第一步首先要求做到“身不動”，如果連這一點(diǎn)也達(dá)不到，無法進(jìn)入丹道之正軌。幸虧發(fā)現(xiàn)及時(shí)，可以防微杜漸。因此對于這種情況要進(jìn)行自我調(diào)整不要太著意，首先要把意念放松下來，身體欲動之時(shí)，稍微加以控制?；蛘甙研幕饠z入丹田，念念歸中，這是熄滅心火的方法，心火熄滅，其氣自伏。蓋心火不熄，真火不生，真火生處，即使出現(xiàn)炁動，也是自然而然，決不至于發(fā)展到不知所措的地步。

問：學(xué)習(xí)靜坐已有年余，總是感覺雜念難除，無法解決，是否自己就不適合做靜功？

答：靜坐之時(shí)滋生雜念，這是初學(xué)做功常有的現(xiàn)象，絲毫不值得奇怪。每個(gè)人在日常生活之中，均無時(shí)無刻不在起念，只是自己不自覺察，常常忽略過去。靜坐之時(shí)，卻才感覺雜念紛擾，浮游亂想，難以制止。有的人做功之后才知道，不做功夫好象什么都不想，上坐之后什么都會想起來了，其實(shí)這只是人們的一種錯覺而已。其實(shí)靜坐之時(shí)，既然感覺到了雜念的存在，證明已經(jīng)初步入靜，這是一種好的現(xiàn)象，并不值得煩惱。猶如明鏡一般，蒙塵日久，失去光明，不照有塵；及至初現(xiàn)光明，方可映出灰塵。人之心體如鏡，雜念如塵，覺察雜念存在，是心體初顯光明之兆。證明已經(jīng)具備一定程度的入靜，并非不適合做靜功。須知有一分靜，便有一分光明；有十分靜，便得十分光明。因此，初學(xué)靜坐感覺雜念存在，可以不去理它，如果理之，成為一種負(fù)擔(dān)，反而難以守靜；亦不可故意放縱之。只須稍稍收攝心神，坦然求靜。久則光明自現(xiàn)，雜念自息，恍然一覺，不知物我矣。這一境界，要在做功之中實(shí)際印證之。

問：靜坐之時(shí)，為何雜念愈斬愈多，甚至煩躁不可持久，最好的止念之法是什么？

答：止念，是靜坐的關(guān)鍵所在，雜念不去，靜功難以進(jìn)步。若欲強(qiáng)行斬除，效果適得其反。比如一杯混濁的水，當(dāng)其混濁之時(shí)，無論如何作用，而濁者自濁，只有待其逐漸澄清，自然清者上升，濁質(zhì)下降，變?yōu)榍鍧岱置鳌！独献印吩唬骸笆肽軡嵋造o之徐清”，即是說“濁者”，只有以“靜”之法，才能慢慢澄清，這就是靜功的作用。水濁之時(shí)，好象念生之際，不辨清濁動靜，強(qiáng)欲使之變清甚難。而且人的念頭是無形之物，不似有形之物斬之即斷。無形之念，往往斬而又生。故用方法止念，難以徹底奏效。追究念頭生起之處，其根在于自心，雜念猶如枝葉，欲使雜念不生，必應(yīng)在其心地下功，斷其根源，自然枝蔓不生。僅僅斬其枝葉，必致其根愈生，雜念愈多，難以制止。且易勾起心火，變得煩躁，難以久坐。故當(dāng)尋其心性清靜之本體，返還本根，以清靜之心，逐漸涵養(yǎng)，不求斬除雜念，久則雜念自去。此自然無為之道，實(shí)為靜坐修真之大法，勝過一切有為法門，且無弊端。

問：守某些竅位，妙在有無之間，也就是書上所指的“若存若亡”，不知如何才能做到？

答：守竅的要妙，在于守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一處，則易氣機(jī)凝滯，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，則易散漫無際，氣機(jī)不聚，恐落空亡。因此丹書強(qiáng)調(diào)守竅之功，妙在有無之間，謂曰：“著意頭頭錯，無為又落空?！庇衷唬骸罢嬉馔鶃聿婚g斷，知而不守是功夫?！笨傊豢捎靡馓^。亦不可完全無意。具體做法，開始可將意念守于竅位，然后逐漸忘掉，但又不可全忘，還要時(shí)時(shí)照顧。訣曰：“先存后忘，知而不守。”其中精微，還要個(gè)人仔細(xì)悟解。

問：有的丹書，下手第一步要求二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心，回光返照，又要求意守祖竅，還要求呼吸入于丹田。如此一來，心意豈不是更加散亂，而且不成章法了？具體的修法又當(dāng)如何？應(yīng)當(dāng)注意什么？

答：丹書上面所講的功法，下手各自不同，皆有一定程序，不可顛倒錯亂。而且入手的種種方法，各有各的不同功用。首先要把道理認(rèn)識清楚，然后依照次序去做即可。二目垂簾的作用，起初來說是為了幫助入靜。

然后意守祖竅，祖竅為性之根，守此可以見性，此為修性之功。待等念去心澄，神光會聚，即可眼觀于鼻，鼻觀于心，心觀于丹田，回光返照于丹田之中，隨之呼吸入于丹田。丹田為命之源，此為修命之功。如此做去，雖屬下手之法，已將性命雙修之工，囊括其中矣。可見其中工程，皆有次序，步分明，并無心意散亂之憂。以上具體修為，應(yīng)當(dāng)注意，一者逐次做去，不宜躁進(jìn)，二者意守非同死守，但留意在即可，不要執(zhí)著。

問：前些日子，看《文始真經(jīng)注》、《樂育堂語錄》，總覺看與不看的心境皆是稀里糊涂，偶爾增加了些修持之力，但維持不久便消失了。請問這到底是為什么？

答：閱讀丹經(jīng)道書，而覺收效甚微，甚至稀里糊涂，這是缺乏行持的原因。須知古代修煉家留傳下來的著作，都是根據(jù)他們的身心驗(yàn)證切實(shí)得出的結(jié)論，是理法合一的東西，必須知行并進(jìn)，才有可能切身受益。倘若僅憑翻看書本，無異紙上談兵。好比閱讀拳書上面的所謂高招，自己不去訓(xùn)練，功夫依然到不了身上，與人對搏一觸即潰。 中華修真之道，貴在知行為一，知行并進(jìn)，修真有份，有知無行非真知，有行無知是盲行。即便可以頓悟直超、即身證圣的上乘大法，若非超等根器，且有真實(shí)篤行，亦不免落于空亡。

問：無師看書上之法，采藥之際守絳宮（心窩），吸氣，而覺心慌，無法控制。此為何故？采法對否？

答：道功之中，方法很多，其中優(yōu)劣混雜，不可不辨。采藥的作用，在于使其歸爐，即歸于丹田。然后興功煉養(yǎng)，補(bǔ)益三寶。此際必須降下心念，以充爐火。所述采藥之法，卻將意念守于絳宮，又加吸氣，極易導(dǎo)致心火上竄，無法降伏。故此才覺心慌，難以控制。如此一來，采藥未見收效，用功先見其害，焉能說是采法正確？倘若刻意照此蠻干，惹起心火妄動，導(dǎo)致鼻血橫流，亦非絕無前例。 因此若無師傳，僅憑看書，按圖索驥，只求領(lǐng)悟性功之學(xué)理，尚無大礙；如果行持命功之采煉，無異盲修瞎煉，易有后患，學(xué)者慎之。

問：初習(xí)修功，收效顯著，到達(dá)一定階段之后，總是遲滯不進(jìn)，如何才能改變？

答：初習(xí)修功，一般人都是較為認(rèn)真，而且初級的功法，較為容易把握，因而收效顯著。經(jīng)過一定階段之后，人們出于慣性心理，往往執(zhí)守已往的成效，以為這樣就能夠繼續(xù)進(jìn)步，豈不知這種做法恰恰等于劃地為牢，自陷囚籠，反而束縛自己不能進(jìn)步。因?yàn)樾逕捠且粋€(gè)連續(xù)不斷、時(shí)時(shí)更新的過程，惟其如此，才能生生不已、深化生命、超越自我、步入圣域。故此功夫做到一定程度，就要打破守舊框框，才能繼續(xù)前進(jìn)，邁入更髙層次，否則只會停滯不前。試圖用昨日的流水填充今日的溪流，其結(jié)果只會使溪水停止流動。《禮·大學(xué)》中云：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?！薄吨芤住ひ邹o下傳》云：“易，窮則變，變則通，通則久?！苯院闲逓橹?。

去年余之師弟自寧來此，他已年逾七旬，相與談道，他自述每日如何堅(jiān)持用法云云，余問之曰：這樣用功，何日可以了歇？他在聽后現(xiàn)出迷惘之態(tài)，轉(zhuǎn)而問余，余即與之分析，方才令其心悅誠服。故修真途中，行進(jìn)一層，就要打破一層，跳出樊籠，才能不斷飛躍，直趨上乘。當(dāng)然功夫必得腳踏實(shí)地去走，不可躐等而進(jìn)，否則恐不扎實(shí)，甚至誤入于歧途。另外功夫停滯的原因很多，有人未得傳授，不知下一步如何去做；有人悟性不敏，達(dá)到某個(gè)階段迷失了方向?？傊荚谠靥げ?、作繭自縛而已。只有不斷更新，方合大道路數(shù)。

問：北宗王重陽及全真七子，皆非特別高壽者，是否北派之清修丹法，難以長壽？

答：此種說法，過于片面。且不可執(zhí)其一端，而否定全體。北宗諸真之壽數(shù)，史載王重陽五十九歲，劉處玄五十七歲，馬丹陽六十一歲，譚處端六十三歲，孫不二六十四歲，郝大通七十三歲，王處一七十五歲，丘處機(jī)八十歲，的確不算特別高壽，須知這與他們的修真旨趣與生活時(shí)代大有關(guān)系。史載王重陽祖師“穎悟絕人”，故此得道較早，丘處機(jī)曾云：“吾宗惟貴見性?！笨梢姳弊诘しǎ⒉灰蚤L壽為究竟，但是丘處機(jī)本人住世八十歲，因而不可就說修煉北宗丹法難以長壽。另外王重陽等人的生活環(huán)境，正值外族入侵、生靈涂炭的戰(zhàn)爭年代，住世維艱，不若登仙，也有關(guān)系。觀看北七真之后的諸多高道，長壽者比比皆是，不乏其人，如尹志平八十三歲，張志純一百二十歲，夏志誠八十三歲，張志素八十一歲，王常月一百五十九歲，劉一明八十八歲，劉名瑞九十三等等，他們的壽數(shù)均超過了先輩，但是北派丹法卻是一脈相承，說明了他們在北宗丹法修煉上取得了成就，亦足以說明修煉北宗丹法長壽之可能性。

有的高真大隱，并非有意單純追求長壽，在他們的有生之年，如果尋找不理想傳人，就用丹道長生之法延長壽算，直至傳下衣缽為止，這是道家長生的又一妙用。故此未現(xiàn)長壽，并非取決于修煉北宗丹法。相反，中華道家歷史上凡皆長壽之高真，均離不開北派清靜功夫之妙用。例如近代高真陳攖寧宗師，六十六歲之后即孤身鰥居，在他后二十四年的晚景生涯中，倘非北宗清修靜功精深，絕難達(dá)到九十高齡。由此可見，修真者離開北派丹法，反而難以長壽。

問：仙宗修煉可以長壽，一般人有的不學(xué)修煉也能長壽，試問二者有何不同？

答：仙宗修煉，可以長壽。這種長壽，與不習(xí)修煉者的長壽，大概有四點(diǎn)不同：一是修煉為健康長壽，有人雖然能夠做到長壽，但是往往帶病長壽，這種長壽是不究竟的，并不圓滿；仙宗修持，講求培補(bǔ)自身精炁神三寶，返還乾健之體，而后采取先天之炁，徹底脫胎換骨，成為真人，這種長壽是健康的長壽。二是修煉乃必然長壽，有的人雖然做到了長壽，但是往往出于偶然，并非由自已說了算；仙宗修持，踏入玄牝之門，而后合天地之造化，歸根復(fù)命，這種長壽，是必然的長壽。三是修煉為自主長壽，一般的人，不做修煉功夫，也許可能達(dá)到盡其天年（天年即一個(gè)人可以活到的年齡，中華道家認(rèn)為是一百二十歲至一百八十歲）；仙宗長壽，尋得性命根源，除了盡享天年，還可以再用接命之法，更多地延長自已的壽數(shù)，完全可以自主地“在世長年”，如果不愿住世，可以停用或不用此法，所以這種長壽是自主的長壽。四是修煉乃身心同壽，一般人長壽之后，可能成為植物人，變?yōu)榘V呆狀，這種長壽成為簡單的生命重復(fù)，總有缺陷；仙宗之長壽，是要身心同壽，即身心同時(shí)做到健康不老，永遠(yuǎn)保持青春活力。

二者長壽之不同，還有更深含義的差別，比如“壽同天地一愚夫”，縱壽何益？有心者多讀《莊子》，庶可領(lǐng)悟。當(dāng)然并不是說沒有修煉的長壽要不得，而是站在修煉文化的角度上來看，二者存在層次上的不同，而其長壽的生命力是一致的。

問：靜坐用功，而體內(nèi)之精終不能化炁，常有走失，請問年輕人應(yīng)當(dāng)如何用功？又與老年人有何不同？

答：欲使精化為炁，先要明白精與炁的相互關(guān)系。須知精與炁本是一物，炁為精之源，精為炁所化。未化精前為先天炁，炁既化后為后天精。炁之所以化為精者，皆因后天情念之動，心火遂起，而先天炁化為后天精矣。欲使精化為炁，最易簡的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精，須使心念不起，不墮后天，自可攝精歸源矣，這一點(diǎn)全仗性功之精純。而在年輕人，尤其容易做到，因其后天意識較少，容易恢復(fù)先天本性（元神），先天元神與先天元炁本為一物，“性住”則“炁自回”矣。而在老年人，尤其不易做到，因其后天意識較重，早已形成后天熟路，難以回復(fù)先天本性，先天元神與后天之精本非一事，欲返先天則難。當(dāng)然二者并非絕對，因人而異，但就一般而言，年輕人在先天上占有一定優(yōu)勢。

故此年輕人可以直接從煉炁入手，而老年人就要從煉精起步。年輕人煉炁，其實(shí)就是煉炁化神之功，因年輕人精全炁旺，故須以神煉炁，以炁養(yǎng)神；老年人煉精，其實(shí)就是煉精化炁之功，因老年人精衰炁枯，故須煉精補(bǔ)精，以精補(bǔ)炁。老年人補(bǔ)足精炁，才能與年輕人一樣進(jìn)修。所以年輕人可以省略一步工程，較老年人修真為快。年輕人如果試圖按老年人的路子修為，反兩自走彎路，煉精不成，最易自傷命寶，可不悟哉！只有從性功下手，入得清靜，返還先天元性，性住炁回，自可保住先天炁，而炁不化精，精自為炁，以炁化精，將不為而自成矣。此皆就功夫法則而言，其間分別甚為精微，若非實(shí)際印證，不可擬議。

問：每次走失，常在熟睡之時(shí)發(fā)生，采用念佛不起作用，應(yīng)當(dāng)如何避免？

答：初做功夫易患“道解”（走失），這種情況前面已經(jīng)有所談及。關(guān)于這一現(xiàn)象，有外因也有內(nèi)因，推究其根本原因，還是在于心火未降。外在的因素，比如座下墊得太暖，睡覺被褥太厚，打坐盤腿過緊，用功意念太重等等，這些都易引起心火上沖；內(nèi)在的因素，就是濁念未除，心火遂起，心腎不交，水火未濟(jì)之故。因?yàn)槿松頍o非陰陽二炁，陰者屬水統(tǒng)于腎，陽者屬火統(tǒng)于心。欲使腎水不失，須使心火不升。降下薰蒸腎水，水化為炁，炁自上升，自無走失之患，如此謂之陰陽相交，水火既濟(jì)。

因此根本上應(yīng)該做到心地清靜，以性煉命。一般人諱于言此，卻又無法解決。試圖求助于其他的方式，未必能夠解決自身內(nèi)部的問題。由此可見，性功在初步修持中的重要。然后才能以心攝炁，以炁養(yǎng)心，漸入內(nèi)修之正軌。功夫深處，陽關(guān)自閉，再無漏泄，我命由我矣。

問：白日靜坐，已覺無念，為何熟睡之時(shí)還有走失？為何幾乎都在功夫進(jìn)展之處發(fā)生？

答：白日已覺心靜，夜晚仍有走失，此乃煉意不凈之故。就是說心中雖覺無有雜念，但是潛意識之中仍有濁念，未能完全掃除干凈，自己不曾覺察。等到夜晚睡熟之后，雜念又起，偷偷點(diǎn)起心火，昏沉之中，心火上升，腎水下流，及至醒來，不可挽回矣。這就說明“真心清靜”是何其重要，道書中云：“掃除心界不遺塵。一?；覊m也不可落于心中，煉意必須干凈，則性光澄徹，永無昏沉走失之憂。俗云：“日日防火，夜夜防賊?！被鹫咝闹兄鹨?，賊者心中之念也，亦合修真之理。但是又不可過于拘執(zhí)，應(yīng)當(dāng)灑脫超越，心地坦蕩，胸懷開闊，自然無念，一塵不染。如果時(shí)時(shí)管制心念，不使滋生，反而成為一種思想負(fù)擔(dān)，套上了一層精神枷鎖。

至于為何都在功夫有所進(jìn)展之際發(fā)生，乃是功夫進(jìn)步之時(shí)炁機(jī)壯旺，最易發(fā)動，沖起心火，難以保守。須知“道高一尺，魔高一丈?！鄙鸂柼幖礆柼幰?，得之在此，失之亦在此也，《陰符經(jīng)》云：“恩生于害，害生于恩”是也。故此功夫越是進(jìn)步，越要注意用心護(hù)持，千萬不可麻痹大意，否則猶如逆水行舟，不進(jìn)自退矣。

問：靜修之時(shí)，感覺身內(nèi)之炁如同水蒸氣一般，冉冉上升，自身好象騰云駕霧一樣，美不可言，有人說這種現(xiàn)象不對，內(nèi)炁應(yīng)當(dāng)歸入丹田，不應(yīng)該往上走，這種說法對嗎？

答：這是一種誤解。修真過程之中，不同的層次均會出現(xiàn)不同的景象，豈可死搬硬套，一概而論。納炁歸入丹田，只是煉炁初步的一種法門。炁歸丹田的目的，是為了逐漸培蓄丹田之炁。丹田之炁積累到一定程度，自己就會發(fā)動，這種內(nèi)炁的發(fā)生是一種自然，修煉必須合乎炁機(jī)之自然。內(nèi)炁發(fā)生之狀，如果純屬先天輕情之質(zhì)，自然就會冉冉上升，脫換自身陰濁之炁，漸覺身輕如云，若飄云端，妙不可言，這些都是極好的現(xiàn)象。這時(shí)發(fā)動的內(nèi)炁，是由體內(nèi)自動發(fā)生，與初學(xué)之時(shí)炁歸丹田有所不同。初學(xué)炁歸丹田，是收納空氣之中的清炁，納入丹田之中，是有為的；內(nèi)炁自動發(fā)生，是無為的。引炁歸入丹田，真正積累于丹田的清炁極少，積累到一定程度，便會由丹田自己發(fā)動。當(dāng)然，內(nèi)炁發(fā)動之后，仍當(dāng)一意放在丹田，如如不動，令炁自主，否則意隨炁走，不免產(chǎn)生“助”炁之失。又當(dāng)須知內(nèi)炁發(fā)動，并非全都表現(xiàn)出冉冉上升之狀。有時(shí)會有種種形象，變化萬端，難以具述，功夫到處，效驗(yàn)自見。

問：做丹田呼吸之時(shí)，感覺氣機(jī)急促，不好控制，當(dāng)如何調(diào)之？

答：此種情況，乃是心中未能入靜，自心尚亂，無法馭炁之故。炁無心馭，如同脫疆之馬，運(yùn)行無度，故覺急促。做功首當(dāng)求得心靜，心靜則炁息平定，爾后再做丹田呼吸，自可達(dá)到“綿綿若存”之境界。

對于行炁的功夫，有一個(gè)大的前提，不可離開，就是必須合乎“靜”的原則。丹道一切功法均屬靜功，做丹田呼吸也不例外。普通人呼吸急促而短，不合先天，修煉通過調(diào)整呼吸使其達(dá)于丹田，使其運(yùn)行合乎先天之常道。

觀察自然界一切物象，莫不從自然虛靜中來。試看孵卵之雞，必安然靜息；動物夜行，乃柔緩含藏；春風(fēng)拂柳，而搖擺依依；小河流水，則潺緩有度。此皆自然造化，根源于靜。作為修真之道，更須合乎自然天機(jī)，經(jīng)曰：“圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。”此亦“天人合一”之一義。 故此做功必須掃除妄心，先求入靜，心靜之后，再以靜心統(tǒng)馭炁機(jī)，而后炁機(jī)運(yùn)行，雖動猶靜，符合“天然真火候”。如此去做丹田呼吸，絕無氣亂急促之憂。丹書云：“服氣不長生，長生須伏炁。”伏炁之法，須合自然，師法自然，即無上上法也。

問：丹道所講的小周天和大周天，與氣功上的小周天和大周天，二者是否一致？

答：并非一致，二者之間存在本質(zhì)的區(qū)別。丹道所講的小周天，是在丹田之炁養(yǎng)足之后，炁足發(fā)動，下行陽關(guān)無出路，上沖心府行不通，自然沖開尾閭，穿過夾脊，直透玉枕而上泥丸，而后自前頂降下，由上鵲橋（舌頂上腭之天池所在），沿十二重樓，下絳宮而歸丹田，此即所謂后升前降之“小周天”。周天開通之時(shí)炁流粗勁，力量甚巨，乃由脊髓而通關(guān)。要想達(dá)到此等地步，非得丹而后可。這一點(diǎn)在童真之體，真正入室下功，較為容易做到；若在中老年人，則較為困難，因?yàn)檠a(bǔ)足虧損，要費(fèi)許多功夫。

小周天打通之后，八脈之中任督二脈已開，其后陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、沖、帶等其余六脈，隨之漸次沖開。普通之人，十二經(jīng)絡(luò)全開，惟八脈為陰氣阻塞，獨(dú)修真之士可以陽炁開之。較之常人所用十二經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，又打開了一個(gè)新的八脈系統(tǒng)，如是能夠相互調(diào)節(jié)，功夫?qū)哟我嚯S之加深。

八脈開通之后，還要打開一個(gè)更深層次的大系統(tǒng)。因全身有一總脈，為周身炁脈之總持，道家謂之“中黃”（非中脈，前已有述）。此脈有兩竅，稱為“無孔笛”，上竅通天，下竅通地，旁通五心，達(dá)于四肢。此脈打開，方可謂之“大周天”。一般來說，小周天開通之后，百病皆無；大周天開通之后，人天會通。小周天與大周天打開之時(shí)，皆有真實(shí)景象，炁足自動，絕非意想可為。而且真炁發(fā)動之時(shí)，后天意識泯滅，自身無法做主，全憑真炁所為。打開之后，則炁通有景，與初開之時(shí)，又有不同。初開之時(shí)，炁為有形，開通之后，炁為無形，其間變化，皆須親身證驗(yàn)?zāi)酥?/p>

因此，丹道所講的周天，與氣功上所講的周天，有著本質(zhì)的不同。而且，丹道周天，不加后天意念導(dǎo)引，完全是炁足自動，自然而然，功到自成。社會上流傳的氣功法，均以意念打開小大周天，其實(shí)不過屬于后天意識導(dǎo)引之皮下氣通，也許偶然能夠得到速效的感覺，但與丹道所講的小大周天之層次，毫不相干。

問：請問如何體會“無為”？無為是不變的嗎？怎么樣才能領(lǐng)悟無為的存在呢？

答：中華道家所講的“無為”，不是什么都不為，而是一種“無不為”的有為，因?yàn)榈兰艺f“無為無不為”。“無為”的存在，可以說是無處不有。這里我們可以隨便舉出一些例子：比如地球圍繞太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)，稱為公轉(zhuǎn)；地球一方面還要自己運(yùn)轉(zhuǎn)，稱為自轉(zhuǎn)。這種轉(zhuǎn)動，不是人為的，是自然的，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，這就是“無為”。這種無為，是自然的存在，不可違反，只有順應(yīng)此道；如果試圖用人為的方式改變地球的軌道，人類就會滅亡。又如舟在水中行，如果順?biāo)校梢哉f毫不費(fèi)力，只管隨水飄流即可，這就是無為；如果逆水行舟，違反水行之自然，必定辛苦費(fèi)力，弄不好舟翻傾亡，歸根結(jié)底還要順?biāo)h走。這就是說，掌握了無為，做事順應(yīng)自然，無往不為；違反了無為，做事悖道自然，則變成“為無”，所為皆空，最終避免不了自然之道的淘汰。但是無為并不是一成不變的，如果那樣，人們不必領(lǐng)悟無為，只管什么都不干，就可以無所不為了。無為的變化，無時(shí)不在，比如順?biāo)兄郏皇且涣税倭?，水下會有石頭，也可能把船撞翻，這就是無為的變化，也是大道的一種自然。因此要領(lǐng)悟無為的存在，就要認(rèn)識這種變化，這種變化，無時(shí)不在。如何認(rèn)識這種變化，那么只有“靜”，才能看清“動”，也才能領(lǐng)悟這種變化。因此，只有能靜，才能領(lǐng)悟無為的存在，所以老子告訴人們“致虛極，守靜篤?！?/p>

問：能夠幫助煉炁的飲食有哪些？吃飯和煉功如何安排？

答：飲食為人每日所必需，是后天能量的攝入渠道，因此對于煉炁關(guān)系甚大，不可不講究之。能夠幫助煉炁的飲食，在道家十分重視。每餐應(yīng)當(dāng)注意少葷多素，即多吃蔬菜，少吃肉類；但也不是多吃蔬菜就行，主食也不可廢除；主食方面比較而言，面食較為益炁長力；飲料方面汽水能夠把人體內(nèi)的炁帶出來，雖然夏天可以幫助散熱，但是不屬于幫助煉炁的飲食；水果或果汁較好，富含營養(yǎng)而且利于清炁上升，所以仙人都喜歡吃桃，神仙的供品也少不了水果。 吃飯和煉功之間的安排，這一方面也不可忽視。飯前如果太餓。就不要急于煉功，一定要吃過飯才行；如果不感到餓，也可以服炁代替吃飯。飯后不可馬上煉功，要等半個(gè)小時(shí)左右再煉，因?yàn)轱埡笃⑽冈谧鱿墓ぷ?，不可干擾，以免妨礙消化，有損健康。吃飯不可太飽，吃得太多則占據(jù)“炁”的空間，不利于養(yǎng)炁。修煉動功如太極拳之類，也不是吃得多了功夫才會棒。歷史上功夫好的拳家不一定很長壽，因?yàn)闆]能照顧到養(yǎng)生的原因；懂得養(yǎng)生的拳法大師，一定是功夫好而且很長壽。

問：煉習(xí)太極拳，如何體會“炁”？太極拳怎樣才能做到煉炁？

答：太極拳的口訣，就是“以意領(lǐng)炁，以炁領(lǐng)形”。因此煉習(xí)太極拳不懂煉炁，等于不明太極拳的真髓。但是這個(gè)“炁”，不是呼吸之氣，所以僅以呼吸配合太極拳的煉習(xí)，不屬于上乘的方法。要在煉習(xí)太極拳之中，體會“炁”的存在。首先在起勢和收勢的“無極勢”之時(shí)，要靜得時(shí)間長一些。因?yàn)樵绞悄軌蜢o下來，越能有利于炁的生發(fā)。在中間煉習(xí)太極拳的過程中，不要用太強(qiáng)的意念，要似有似無，綿綿不斷。尤其要注意利用起勢養(yǎng)靜所得之炁，用炁領(lǐng)動形體，則毫不費(fèi)力，而且煉習(xí)之后不僅不累，反而精神飽滿，這才是太極拳的真妙處。兩手、兩腳、手與腳、肩與胯、肘與膝、神與形、內(nèi)與外等各個(gè)方面，要注意協(xié)調(diào)配合，用一炁貫通，則是煉炁而非煉形。這時(shí)就要注意一動則齊動，一靜則俱靜。就象太極圖的陰陽魚一般，陰魚一移則陽魚隨之而動，陽魚一動則陰魚隨之而移，總之互相配合而團(tuán)聚于太極之中，聚起來就是“炁”。

問：太極拳如果不使勁煉習(xí)，將來如何能夠用于搏擊？武松喝酒打死一只老虎，是不是喝酒之后炁會很壯，喝酒對于煉炁是不是有好處？

答：太極拳的煉習(xí)，當(dāng)然是以松柔為本。至于搏擊，在使用時(shí)是堅(jiān)剛為利，但在煉習(xí)時(shí)就不一定。須知剛的東西要從柔的里面去煉，快的東西要從慢的里面去煉，極柔勝過極剛，極慢勝過極快，其中道理甚為精微，非三言兩語所能解釋清楚，亦非紙面文字可以測知。姑且打個(gè)比喻，試看老虎在平時(shí)行走之中，必定是極松極柔，可是在捕捉獵物之時(shí)，卻兇猛剛烈，勢不可擋。當(dāng)然武松喝酒打死了一只老虎，但不能就說喝了酒炁才很壯（這是一個(gè)外國朋友提的問題，有點(diǎn)滑稽）。首先武松是一個(gè)英雄，他有很高的武藝和膽識，其次他在喝酒之后思想比較放松，沒有太多的想法，不會害怕，所以能夠勇往直前，全力以赴，以最佳的競技狀態(tài)打死了老虎。其后當(dāng)他看到獵戶借扮的老虎出現(xiàn)，才知道害怕，這時(shí)酒已醒了，即可說明問題。但是如果換一個(gè)人不是武松，試想就是喝再多的酒，可能也打不了老虎，弄不好成為老虎的一頓美餐，所以還是武松的內(nèi)在功夫?yàn)橹饕蛩?，喝酒不喝酒并不重要?/p>

根據(jù)這個(gè)話題，決不能說喝酒之后炁會很壯。喝酒對于煉炁也沒有好處，因?yàn)榫颇軄y炁。但是道家修煉高真對于酒，卻是情有獨(dú)鐘，津津樂道，這也是很有趣的一個(gè)方面。、如呂祖詩云：“自飲長生酒，逍遙誰得知。”以及“三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”等等。不過這些高真所談及的“酒”，就不是凡間俗子所飲的酒。而是修煉功夫成就之后，在自己體內(nèi)所釀就的“瓊漿玉液”。其他在修煉之中，“酒”的含義還有許多解釋，在此不必扯得太遠(yuǎn)。但是，可以借鑒的一點(diǎn)，很有趣味的一點(diǎn)，在煉功之中可以用一點(diǎn)微微“醉意”來煉。好象有點(diǎn)喝醉了酒，什么都不考慮，周身輕飄飄地，這就是一種“炁”的狀態(tài)。只是注意但有一點(diǎn)微微醉意即可，不要用意太過，作出有醉的形象來，那就不是煉功，而是神經(jīng)失常了。修真有成之后，周身關(guān)竅俱通，即使飲酒千盅，也不礙炁，但這對于初習(xí)者而言，是可望而不可及的事情，不必考慮。