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依正不二 放生 依正既居一心，一心豈分能所? 雖無(wú)能所，依正宛然。 ——湛然法師 依報(bào)指人生存的環(huán)境， 正報(bào)指人的內(nèi)心。 外在的環(huán)境與我們 內(nèi)心的狀態(tài)是息息相關(guān)的， 依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。 內(nèi)心清凈了， 外在環(huán)境才能清凈； 內(nèi)心充滿煩惱， 外在就染污混亂。 佛法以“緣起” 解釋世界與生命， 認(rèn)為宇宙萬(wàn)物 沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的， 所有事物或現(xiàn)象 雖然表面上看來(lái)是獨(dú)立的， 但內(nèi)在卻有著 豐富而復(fù)雜的聯(lián)系， 故形成了身心不二、 自他不二、依正不二的 獨(dú)特生命觀、價(jià)值觀。 佛法講“依正不二”， 種種外在的成就， 都是由內(nèi)心的成就而來(lái)。 內(nèi)心猶如樹(shù)根， 外相猶如花果， 想得到累累果實(shí)， 應(yīng)當(dāng)在根上澆水。 明白了這一點(diǎn)， 就不會(huì)總在外相上追逐， 而是應(yīng)該時(shí)時(shí)努力 在內(nèi)心下功夫， 造好自己的業(yè)。 佛法沒(méi)有否定外在環(huán)境 對(duì)人的價(jià)值和作用， 人必須依靠依報(bào)環(huán)境 才能生存得下去， 佛法要扭轉(zhuǎn)的是我們 對(duì)外境的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和執(zhí)著： 把人與外境割裂開(kāi)來(lái)看待， 不懂得“依正不二”、 “自他不二”、“身心不二”的道理。 正因?yàn)槲覀兊腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)， 才導(dǎo)致了自己的身心痛苦， 乃至對(duì)環(huán)境的破壞。
心物一元，身心不二 因?yàn)閾?dān)心還是有朋友沒(méi)有搞明白 我們之前所講的內(nèi)容， 所以我們先來(lái)回顧一下。 第一個(gè)陰陽(yáng)是同一事物的兩個(gè)方面， 一定是同一事物。 如果實(shí)在明白不了“陰陽(yáng)”的概念， 也可以用“因果”來(lái)套用。 比如說(shuō)，每個(gè)人造作的因 每個(gè)人承擔(dān)相應(yīng)的果。 而不會(huì)是你造因，別人受你的果報(bào)。 又比如說(shuō)，你的心念影響的是你的身體狀況， 而不是別人的身體會(huì)起變化。 那有人會(huì)說(shuō)： 那有人會(huì)說(shuō)：“為什么我會(huì)無(wú)緣無(wú)故被打？ 不會(huì)是無(wú)緣無(wú)故的。 我們生生世世， 與所有眾生結(jié)下了各種善緣、惡緣， 那么這是另外一個(gè)因果關(guān)系了。 只是我們限制在了三維的時(shí)空里， 看不到過(guò)去世，甚至無(wú)數(shù)世所造的因罷了。 因果循環(huán)是真實(shí)不虛的， 無(wú)論經(jīng)歷了多少時(shí)空都不會(huì)消失。 第二個(gè)：“陽(yáng)”代表的是事物主動(dòng)， 創(chuàng)造、向外、起引領(lǐng)作用的那一面。 而“陰”代表事物的另一面， 主靜，主跟隨，衍生出來(lái)的就是收藏、 孕育、向內(nèi)等特質(zhì)。 陰陽(yáng)”并不是指特定的事物， 而是指事物變化的過(guò)程中，兩種不同的現(xiàn)象， 而大部分醫(yī)者并不明白“陰陽(yáng)”代表的是什么。 心念改變了，身體才有機(jī)會(huì)改變， 我再用一個(gè)圖表的方式， 給大家描述一下“身心氣血”的關(guān)系； 這個(gè)圖表描述的是人， 從出生到死亡的這么一個(gè)過(guò)程。 我們每個(gè)人都來(lái)自于虛空， 也即是純陽(yáng)狀態(tài)的“心”， 也即是王陽(yáng)明先生所說(shuō)的“無(wú)善無(wú)惡心之體” 心之體是無(wú)善惡的分別的。 當(dāng)然這里說(shuō)的“心” 還不是我們所說(shuō)的萬(wàn)物之本源的那個(gè)道， 這里說(shuō)的“心”只是道生的“一” 也即是佛家所說(shuō)的“第八識(shí)” 當(dāng)然這里說(shuō)的“心” 還不是我們所說(shuō)的萬(wàn)物之本源的那個(gè)道， 這里說(shuō)的“心”只是道生的“一”， 也即是佛家所說(shuō)的“第八識(shí)”。 如果想了解更透徹的朋友， 可以去看我講的《易經(jīng)》。 那么這個(gè)“純陽(yáng)”的心， 動(dòng)了一個(gè)念頭，即是“一陰生”， 在純陽(yáng)中生出了陰，開(kāi)始有“陰陽(yáng)的分別。 這個(gè)就是王陽(yáng)明先生所說(shuō)的 “有善有惡意之動(dòng)”，善惡就是“陰陽(yáng)”。 菩惡的產(chǎn)生，陰陽(yáng)的分別，就是因?yàn)橐饽钜粍?dòng)。 那么這個(gè)動(dòng)的意念， 最開(kāi)始的時(shí)候就是我們所說(shuō)的“先天一氣”， 當(dāng)這個(gè)“先天一氣”越來(lái)越污濁的時(shí)候， 就會(huì)下墮，然后再合適的時(shí)機(jī)入胎、成人。 其實(shí)從“一陰生”開(kāi)始， 我們的陽(yáng)氣就在不斷的衰退， 而陰氣不斷的增長(zhǎng)，在開(kāi)始的時(shí)候， 陽(yáng)氣還可以供這個(gè)物質(zhì)身體的成長(zhǎng)和活動(dòng)， 到后面陰氣越來(lái)越重，陽(yáng)氣越來(lái)越衰敗， 就沒(méi)辦法支撐這個(gè)身體了。 所以人體會(huì)枯萎，動(dòng)作艱難， 活動(dòng)受限，頭腦昏沉， 到只剩下最后一點(diǎn)陽(yáng)氣的時(shí)候， 這一點(diǎn)陽(yáng)氣就會(huì)離開(kāi)這個(gè)身體， 也即是死亡。 大家可以看一下這個(gè)圖， 白色的部分代表的是陽(yáng)氣， 所以人的一生，就是陽(yáng)氣不斷衰敗， 直到完全消失的這么一個(gè)過(guò)程， 當(dāng)最后一點(diǎn)陽(yáng)氣消失的時(shí)候， 又會(huì)進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)，不停的輪回。 那我們現(xiàn)在關(guān)注的通常是只有一小段， 就是從“受胎到死亡”這一段， 而從“成胎到死亡”這段恰恰是物質(zhì)呈現(xiàn)的階段。因?yàn)槲鞣降奈幕俏ㄎ锏模?/span> 所以他們只關(guān)注物質(zhì)層面的研究， 他們很自然的把人也當(dāng)作“物”來(lái)對(duì)待。 所以才會(huì)用各種動(dòng)物做試驗(yàn)來(lái)研發(fā)藥物， 用機(jī)器去檢測(cè)，來(lái)判斷人的健康狀態(tài)啊等等， 所有的行為完全是物化的。 因?yàn)樗麄儧](méi)有看到過(guò)去、未來(lái)的智慧， 不知道人從哪里來(lái)會(huì)到哪里去 不能明白人在出生前以及死亡后又是什么景象 更沒(méi)有了解我們說(shuō)的“心氣”的智慧。 剛說(shuō)到西方文化是“唯物”， 很多人會(huì)馬上定義成我們的文化是唯心”的。 不是！我們的文化是“心物一元”的， 也就是常說(shuō)的“不二”， 既不唯心也不唯物！ 很多人誤會(huì)“陰陽(yáng)”的概念是“二元對(duì)立”的， 也就是說(shuō)誤會(huì)“陰陽(yáng)”代表的是非此即彼， 非對(duì)即錯(cuò)，非黑即白…這是完全錯(cuò)誤的認(rèn)知。 “陰陽(yáng)”是一切中國(guó)文化的基礎(chǔ)， 如果“陰陽(yáng)”這個(gè)概念理解錯(cuò)了， 那么所有經(jīng)典都會(huì)理解錯(cuò)，更加不用說(shuō)醫(yī)學(xué)了。 我要明確的給大家指出 我們所有文化描述的都是 “心物一元’ 無(wú)論是《易經(jīng)》還是儒家、道家、醫(yī)家， 都不例外  大家一定要記得： “陰陽(yáng)”代表的是一體的兩面”， 它是同一件事情上的兩個(gè)狀態(tài)而已， 千萬(wàn)不要把它們分開(kāi)， 把它們誤會(huì)成對(duì)立的兩件事。 所以我們是“身心不二“的， 生死一如的 死一如的。氣血相互轉(zhuǎn)化的。 而很多醫(yī)者根本不明白這個(gè)道理， 把身與心，陰與陽(yáng)，氣與血， 切割的干干凈凈，明明白白， 所以有“不懂《易》，不可以為醫(yī)”的祖訓(xùn)。 我把一些最常見(jiàn)的，最基本的， 長(zhǎng)期錯(cuò)誤的觀念先糾正過(guò)來(lái)， 才好講解后面的課程， 不然大家后面就理解不了， 身體為什么是那樣變化的。
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