住在當(dāng)下 (2007-12-27)

對過去的回憶和對未來的暇想總要占去人們大部分的時間，缺少了暇想回憶這些內(nèi)容，人們似乎感覺生活很枯燥，顯然，回憶與暇想能給人們的心理帶來安慰。但是，當(dāng)暇想過于頻繁地在內(nèi)心出現(xiàn)的時候，人們會感覺到痛苦，它沒有太多作用，卻會制造緊張與煩惱；暇想與回憶的生活模式時時刻刻在人們的內(nèi)心不間斷地進(jìn)行著，醒著的時候稱之為回憶與幻想，睡著的時候稱其為夢。
    究其這些事物的本質(zhì)，它們只是一種不斷的思想流動。佛教的修行要求禪修者要處在當(dāng)下，不要陷入這種“思想流”當(dāng)中，面對無始無終的思想流，你只要觀察就可以了——這是正確的禪修方法。
    在一些錯誤的修行教導(dǎo)中，要求修行者停止思想，那是非常錯誤的修行觀念。我們可以在自己的內(nèi)心進(jìn)行測試，在一個時間段內(nèi)，仔細(xì)觀照，思想是否可以被停止，即思想的流動是否可以停下來，只要觀察，任何人都會有相同的觀察結(jié)果：你無法讓思想停止下來。
    中國禪宗的六祖慧能說過：一念止則死。六祖清楚地看到，人在活著的時候，是無法停止自己的思想的。心就是這樣，日以繼夜地流動，修行不是讓這種流動停止下來，修行是對這種現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識，進(jìn)而不再對它產(chǎn)生執(zhí)著。意識的流動是一個自然現(xiàn)象，有它自己的規(guī)律，修行就是認(rèn)知這種客觀規(guī)律，順著客觀規(guī)律，我們的心就是輕松而順暢的。
    當(dāng)然，當(dāng)這種意識的快速流動有所減弱的時候，心會感到很舒暢。例如進(jìn)入深度禪定的人，會有高度的舒適感。如果禪定達(dá)到無色界的最高處“非想非非想”，禪修者會有非常大的舒適（禪樂），但是，佛教禪修不是要體會意識減弱或停止時的舒適感，那是暫時的現(xiàn)象，而且那并不是最好的情形。佛陀在禪修中進(jìn)行過比較，他發(fā)現(xiàn)，如果不執(zhí)著這種意識的流動，比進(jìn)入最高的色界禪定“非想非非想”還要殊勝。于是佛陀拋棄了八種禪定，坐在菩提樹下，面對呼吸，最終終于體悟到最高的法而解脫了。
    只對當(dāng)下的整個思想進(jìn)行感知，而不去隨著思想的內(nèi)容跑到過去與未來，這是修行所在。一般的是，人們的思想總在對未來抱有希望，或是對過去進(jìn)行回憶，很明顯，不是在明天就是在昨天；希望明天有什么新鮮的事情會發(fā)生，或者對過去的事情進(jìn)行回憶。
    若到了明天，我們不會與明天相處，我們則會回到今天。我們不是跑到昨天就是跑到明天，你不是在當(dāng)下的前面，就是在當(dāng)下的后面。修行者不會與當(dāng)下的身心處在一起，這是修行者一直無法看到實(shí)相的主要原因。
    不論是修行的人或是不修行的人，人們對未來與昨天很有興趣，而對當(dāng)下缺乏興趣。人們也許為自己這種幻想找到很好的借口：有了對未來的憧憬，我們活的才有意義，但是，未來總是未來，不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)；不論是對將來財(cái)富的許諾，還是對天堂的許諾，我們都知道，那只是將來的情形。有人或以西方世界或東方樂國來思考，但是那是在死后。許多修行者為當(dāng)下并不存在的東西耗費(fèi)掉觀察此刻的大好時機(jī)。
    若是修行者這樣修習(xí)，則不會見到真理；若是世俗的人如此思維，如此生活，也不能與世界和諧相處，因?yàn)樵谀欠N思想模式下，人們的生活是相當(dāng)痛苦而又費(fèi)力的。
    回憶是在與過去連接，你雖然可以回憶過去，但你知道那是思維的作用，不是真情實(shí)景，好象作夢一樣。你是在記憶或回想那些已經(jīng)不存在的過去事；你也可以生活在未來，但那只是一種美好愿望，而且這種愿望是基于過去的經(jīng)歷。雖然我們可以把這種對未來的憧憬稱為理想，但是，沉沒在這種依過去經(jīng)驗(yàn)而來的暇想，則要以放棄對當(dāng)下情形的感知為代價。雖然這種想象可能很美妙，更多姿多采，有人喜歡活在那里，但人們會看到，一直沉浸在那種想象當(dāng)中，不是真實(shí)的生命。
    過去的已經(jīng)過去，未來還沒有來到，這兩者都不存在，我們正處在現(xiàn)在。但是人們很不愿意與當(dāng)下相處，這也是為什么修行者很難體悟身心真理的原因。有一種習(xí)慣，人們似乎不喜歡與真實(shí)的事物相處。修行者要避免這種陷阱，對于追求真理的人來說，要避免對過去與未來過度感興趣。修行所追求的真理是處在當(dāng)下的，修行者要準(zhǔn)備接受當(dāng)下展現(xiàn)的赤裸裸實(shí)相。
    人們對過去與未來過度感興趣的思維習(xí)慣，是導(dǎo)致無法進(jìn)入佛法實(shí)修的障礙之一。佛法的修習(xí)是面對當(dāng)下，不允許修行者作夢，所以佛法是最科學(xué)的方法，修習(xí)意味著你不能進(jìn)入過去與未來，你必須面對現(xiàn)在這一刻，不要跳到此一刻的前面去，也不要跳到此一刻的后面去。
    這將意味著你要處在當(dāng)下一刻，而只有如此，你才能接觸真相；在當(dāng)下，人們才可能會看到事物本來的面目。修行者要準(zhǔn)備好放棄一些東西，例如，你需要暫對過去與未來的思考進(jìn)行一些約束，若要思維，你也要以觀照之心緊隨它，不要隨著思維內(nèi)容跑動，不要被它調(diào)動著跑來跑去；只有如此，你才能進(jìn)入佛法的修習(xí)。人們總是希望能夠透過思考與知識得到一些體悟，那是完全背離修行的。要純粹離開一些思維的東西，這對禪修是必須的，但離開思維不是阻止思維，對內(nèi)心里不斷生起的回憶與希望進(jìn)行觀照，這就是緊隨思維。
    真理的實(shí)相是時時刻刻展現(xiàn)的，重要的是人們的眼睛關(guān)閉著，看不到真理；涅盤的實(shí)相不是從不顯示，只是人們關(guān)閉了眼睛、耳朵與心靈，這些真相根本就無法進(jìn)入。
    修行者的態(tài)度是打開眼睛、耳朵與心理，只要打開就可以了，打開它們意味著你會自然地觀照一切事物。這并不神秘，也不深奧，只是你要采用它，這是一種接近“真實(shí)存在”的途徑。所以，除非你能暫地放下一往的習(xí)慣，對你所認(rèn)可的只是通過思維接近真理的方式進(jìn)行否定；至少在禪修的這一段時間里，你應(yīng)該無條件地拋棄那些習(xí)慣，進(jìn)入對當(dāng)下的覺知；否則，禪修者將無法進(jìn)入修習(xí)的途徑。
    對佛法有興趣的人很多，但是只有極少數(shù)人才能進(jìn)入，這原因是，多數(shù)人的障礙是陷在對過去與未來的思慮當(dāng)中，沒有以覺察力活在當(dāng)下。心從不在當(dāng)下，你如何能發(fā)現(xiàn)真理呢？
    若一位修行者的心不在當(dāng)下，他則無法看到真理的實(shí)相。修行不是讓人懂得更多的知識，也不是讓你達(dá)到喜樂的狀態(tài)，更不是讓你取得某些成就，雖然這些都很有意義。佛法的禪修，其正確與錯誤往往就在一線之間，這一線就是你要處在當(dāng)下這一刻。在這一線之外，不論你修習(xí)多久，都將無法看到真理——那不是真實(shí)的修行。偏離了當(dāng)下就是偏離了修習(xí)的軌道。如果你對佛法有興趣，你需要謹(jǐn)慎地把握當(dāng)下，若能處在當(dāng)下，你就可以用你自己的眼睛來看身心世界，而結(jié)論自然會顯示在你的心里。