王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》第一百四十七講

第三冊 元、明時期的書法批評

第二章 清朝中期的書法批評

第五節(jié) 于令淓的“精神氣骨”說

于令淓，字箕來，號方石，其生卒年份未詳。他是山東文登人士，于乾隆年間中舉，擔任過莘縣教諭，后因欽賜翰林檢討而告老還鄉(xiāng)。清朝包世臣在《藝舟雙楫》中對于氏的行書評價為“能品下”。

他有《方石書話》流傳于世。這部作品共有六十余則，是由他兒子書佃摘錄而成，并非完整之書，但立論頗為精準獨到。于氏聲稱“學書六十余年”，他在書法方面深有感悟。其立論大體上尊崇宋以前的書法，而對元、明書法多有不滿，極力排斥趙孟頫、董其昌，這與清朝初期傅山的書法思想一脈相承。下文所引《方石書話》的相關內容載于崔爾平編選、點校的《明清書法論文選》。

一 、論“氣骨”

于令淓提出，書法自始以來存在一種始終未變的基質，即“精神氣骨”。

他表示，篆體演變?yōu)殡`書，隸書又變?yōu)?，楷書變?yōu)樾胁?，形體隨時間變化，這是必然趨勢。然而，只是形貌改變，其精神氣骨未曾變化。若未得篆隸的神氣，卻因真草而自傲，就會越發(fā)顯得流俗。

盡管漢字形態(tài)歷經多次體變，但其“精神氣骨”始終未變，這種“氣骨”或許正是書法的最本質內涵。他指明書法的衰落并非在于形體，而是在于“氣”。

米海岳曾言：“書至隸興，大篆古法大壞，篆箱各隨字形大小，如百物之狀，活動完備，各各自足。隸乃始有展促之勢?！卑矗弘`書以方正勾稱為體，固然失去因物賦形之妙，然而漢隸的古拙之氣，距離篆繪不遠，仍留存前代骨力。書法的消亡在于氣骨，而非形體。倘若萎靡而無氣骨，刻意描畫印板，組織神鬼，認為懂得此道的人少，便能盜名，這就如同葉誕欺騙家人，只是徒然顯露其虛妄罷了。

于氏所提及的“氣骨”，意為陡起陡落，如快劍截鐵，盤空橫硬，能使數百年后英姿颯爽，烈氣凜凜，一切妖魔見之膽破。于令淓看重“氣”對于書法的意義。他稱：書必有氣以貫之，氣大而長短大小皆適宜。氣不可僅以勁直為之，須在頓挫起伏之處蓄存遠勢，方能咫尺萬里。接縫逗榫，如同江盤峽束；結構歸宿，猶如萬牛回首，皆因氣有所支撐。

于令淓所講的“氣”主要為陽剛之氣，以此矯正元、明以來書風的“輕滑”。與傅山相同，于令淓也倡導“拙”。他言道：“前輩書評多如牛毛，其中是非，自行參照體會可得。如董華亭說：'書道只在巧妙，拙則直率無化境。山谷則說：'凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦梳妝，百種點綴，終無烈婦態(tài)?！瘜Ρ榷A亭，有古今之別?！?于令淓發(fā)表此論之時，正值董其昌書法流行，針砭時弊，極具膽識。

于令淓覺得不存在永恒不變的法式，故而注重個性獨創(chuàng)。他表示：書作務必獨辟蹊徑、超凡脫俗，方能經久不衰。不但要與當下之人不同，即便與祖輩、父輩、師長、好友，也不能相同。倘若顏魯公的樣貌如同師古，就會被祖輩所遮掩；假如獻之的形態(tài)酷似羲之，就會被父輩所遮掩；要是羲之的筆墨效仿衛(wèi)夫人，就會被師長所遮掩，也就無法獨步千古了。蘇、黃彼此友善，相互稱贊，卻無一筆雷同。前輩認為相同的能力不如獨特的差異，正是因為這個原因。對于字的本質原理全然不知，只為求異也是不對的。

于令淓認為真正具有創(chuàng)造力的書家在于能夠“獨辟蹊徑”，這樣才有長久的生命力。同時，他也著重指出這種境界需建立在通曉書法本質原理的基礎上，不然毫無意義。于令淓還強調必須要有主見，不拘泥于一種格式，如此才能有“生氣”“生趣”。

于令淓說：拘泥于既定的法則，追隨他人，已然如同死灰，怎能隨機應變，讓生氣遠揚？科斗書全在拳曲之處展現靈動，米南宮評價董源的畫說：'嵐色濃郁蒼勁，枝干剛強有力，處處充滿生機?！蕴煺鏍€漫作為生趣。

上述“重氣尚變”的理念與梁同書頗為相近。

二、論“韻”

于令淓極為看重書法中的“韻”。論“韻”這一傳統(tǒng)始于黃庭堅，于令淓對于“韻”的論述乃是在黃庭堅基礎之上的進一步拓展。他表示：

書畫應當以韻取勝，韻并非通俗所講的光亮潤澤。山谷將箭鋒所指，人馬應弦而倒視為韻，與東坡所說的“筆所未到氣已吞”一樣，都是憑借氣勢承載遠韻。韻并非單一形式，存在古韻、逸韻、余韻。

古韻仿若周秦古器，棄置于塵土之中歷經數千年，精光依舊不滅，一旦出土，越是拙樸越是古老，幾乎難以分辨是何時的典物。

逸韻恰似深山之中的高士，均隨心前往，灑脫自如，不受他人拘束。余韻如同“看花歸去馬蹄香”“蟬曳殘聲過別枝”，難道都是有意為之？直至心手相忘，仿若用力，又仿若未用力，各自抒發(fā)胸懷，妙處難以自尋。

首先將“光亮潤澤”排除在“韻”的范疇之外。所謂的“光亮潤澤”，仍是針對趙、董書風以及館閣體書法而言。于令淓對“光亮潤澤”式的書風也有一定程度的尊重，他稱：考試所崇尚的，字體隨時代而變化。像唐代的干祿帖，宋代的翰林侍書字，每個時代都不相同，關鍵是都與山林野逸大相徑庭。大體上圓熟明凈，大小均勻，上下成一線，整齊之中帶有松活之態(tài)，這也是由火候練就，并非能夠倉促達成。

于令淓把“韻”分為“古韻”“逸韻”“余韻”“遠韻”等。其中“古韻”涵蓋了一切古物所展現出的樸拙、斑駁之美；

“逸韻”指的是山林氣象；

“余韻”意味著書法作品經得起長久的品鑒；

“遠韻”則是宏大的氣勢。

與黃庭堅相同，于令滿對學養(yǎng)也極為重視，他言道：“山谷說：'王著極善用筆，若胸中有數千卷書，那么書法就不會缺乏韻?！?/span>

并非完全如此，唐代的李白、杜甫，可說是讀破萬卷，卻都不以書法著稱于世。有人說：'寫字也有獨特的才能，與學問無關。’這又不對，無所不讀，用心將其作為作詩的資本，那么詩就會精妙；

用心將其作為寫字的資本，那么字也不必擔憂沒有韻?！?于令淓除了強調學養(yǎng)，還著重指出用心。

他在論述王安石彈棋時說：王荊公彈棋，隨緣判定輸贏，真情不受干擾，不計較得失，以兒戲的態(tài)度對待，怎能精湛？學習書法若將勝負當作喜怒，遇到嫉妒且喘息之人，眾人紛紛非難嘲笑，愈發(fā)激奮，每日都更勝一籌，到了獲勝就喜悅、被贊譽就憂愁的地步，才可與古人一較高下。

三、論字之“澀”與“辣”

在書法形質方面，于令淓對“澀”與“辣”提出了要求。其文稱：晦庵教人讀書應當以澀眼觀之。余則認為賞玩古帖時眼要澀，落筆時手要澀，養(yǎng)極反生。一點一畫，郁屈偶強，猶如擔夫爭路，而躋攀分寸不可上，如此一來，所行之處便無空滑了。宋以后，元、明諸位大家不能入古，皆因在澀處缺乏領會，王元美（王世貞）尊崇趙書在唐人之上，著實令人費解。

品酒時以辣為上，苦次之，酸再次之，甜最劣。此言論不但能夠衡量文章。姜因老邁而辣，字之辣者，也是因老橫而氣勢愈發(fā)強烈。

此處所提及的“澀”主要是指筆畫的質感，相較于邊沿光潔、平直的筆畫，邊沿具有一定凹凸不平的筆畫就顯得“澀”?！袄薄笔侵腹P畫的“澀”與字形的“樸拙”所產生的審美感受。

反對元、明時期書法總體傾向的“輕滑”，是清代前期幾位書法理論家的共同要求。傅山的“四寧四毋”當中就包含著反“輕滑”的內容。管重光《書筏》論用筆時提出“逆”的原則，也是針對“輕滑”之弊端。

于令淓認為元、明時期的書法之所以無法入古，“皆由澀處欠領略”造成。這里的“澀”尚且屬于一種手段，而于令淓所提出的“辣”則是在“澀”的基礎上所達到的審美境界。于令淓覺得“辣”是“老橫面氣愈烈”，象征著生命力的頑強，體現出滋味的深永。于令淓所言的“澀”與“辣”，和金石書法的浸染存在一定關系。（全文共計：2955字）