孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

　　孫子說：戰(zhàn)爭，是國家的大事，它關(guān)系到軍民的生死，國家的存亡，不能不慎重考察研究。

　　故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。

　　所以，要用五項 （決定戰(zhàn)爭勝敗的基本因素）為經(jīng)，把（對敵對雙方的優(yōu)劣條件的）估計作比較，來探索戰(zhàn)爭勝負(fù)的情勢：一是道，二是天時，三是戰(zhàn)場的地利，四是將領(lǐng)，五是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)能姺?。所謂“道”，就是從政治上使民眾與君主的思想一致，這樣，民眾就能與君主同生死共患難，不會懼怕危險。所謂“天”，就是氣候的陰晴、寒暑、四季節(jié)令的更替規(guī)律等。所謂“地”，就是指行程的遠(yuǎn)近、地勢的險峻或平易，戰(zhàn)地的廣狹，是死地還是生地等。所謂“將”，就是看將領(lǐng)們是否具備智、信、仁、勇、嚴(yán)五種素質(zhì)。所謂“法”，就是指部隊的組織編制制度，軍官的職責(zé)范圍規(guī)定，軍需物資的供應(yīng)管理制度等。對這五個方面，將領(lǐng)都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能取勝。因而，還要通過比較雙方的具體條件來探究戰(zhàn)爭勝負(fù)的情形。這些條件是：雙方哪一方的君主是有道明君，能得民心？哪一方的將領(lǐng)更有才能？哪一方天時、地利占得多？哪一方軍中法令執(zhí)行得好？哪一方兵力更強大？哪一方士兵更訓(xùn)練有素？哪一方獎賞與懲罰更嚴(yán)明？我憑著對這些情況的分析比較，就可知道戰(zhàn)爭勝負(fù)的情形了。

　　將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。

　　如果君上聽從我的計策，用計作戰(zhàn)定能勝利，我就留下；如果君上不聽我的計策行事，用計必然失敗，我就離開。（一說解釋為：將領(lǐng)如果聽從我的計策，任用他必定會勝利，就留用他；將領(lǐng)如果不聽從我的計策，任用他必定失敗，就撤換他。）好的計策被采納，還要營造有利的態(tài)勢，以輔助對外的行動。所謂態(tài)勢，就是根據(jù)如何有利于自己的原則，靈活機動運用兵力，掌握作戰(zhàn)的主動權(quán)。

　　兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

　　用兵之道在于千變?nèi)f化、出其不意。所以，明明能征善戰(zhàn)，卻向敵人裝作軟弱無能；本來準(zhǔn)備用兵，卻偽裝不準(zhǔn)備打仗；要攻打近處的目標(biāo)，卻給敵人造成攻擊遠(yuǎn)處的假象；要攻打遠(yuǎn)處的目標(biāo)，相反卻偽裝作要在近處攻擊；敵人貪心就用小利來引誘他上當(dāng)；敵人混亂就乘機攻取他；敵人實力雄厚就要謹(jǐn)慎防備；敵人強大就暫時避開其鋒芒；敵人容易沖動發(fā)怒，就設(shè)法挑逗他，使其失去理智；對于小心謹(jǐn)慎的敵人，要千方百計驕縱他，使其喪失警惕；敵人安逸就設(shè)法騷擾他，搞得他疲勞不堪；內(nèi)部團(tuán)結(jié)的敵人，要設(shè)法離間他，讓他分裂。在敵人沒有準(zhǔn)備時，突然發(fā)起進(jìn)攻，在敵人意料不到的情況下采取行動。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，對于作戰(zhàn)計劃，陰謀詭計不能還沒做就到處傳。

　　夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見矣。
　　在戰(zhàn)爭未發(fā)動以前在決策上就預(yù)計能取勝的，是因為具備的致勝條件多；戰(zhàn)爭未發(fā)生前在決策上就預(yù)計不能取勝的，是具備的致勝條件少。具備致勝條件多就勝，少就不能取勝，何況一個致勝條件也不具備的呢？我們根據(jù)這些來分析戰(zhàn)爭雙方，那么勝負(fù)結(jié)果就可預(yù)見了。