存在主義作為一場在二十世紀(jì)中期法國爆發(fā)的思想運(yùn)動，通常被視為在第二次世界大戰(zhàn)、納粹死亡集中營，以及廣島和長崎原子彈爆炸背景下，出現(xiàn)的歷史性事件，所有這些都為所謂的 "存在主義時刻"創(chuàng)造了條件，在這一時刻，整整一代人被迫直面人類的處境以及死亡、自由和無意義等令人焦慮的既定事實(shí)。

盡管這場運(yùn)動中最流行的聲音來自法國，其中最著名的是薩特和波伏娃，以及加繆、馬塞爾和龐蒂等同胞。

早在十九世紀(jì)，克爾凱郭爾和尼采等先驅(qū)者，胡塞爾、海德格爾和雅斯貝爾斯等二十世紀(jì)德國哲學(xué)家，奠定了概念基礎(chǔ)。

這些核心思想也在重要的文學(xué)作品中得到了闡釋。除了薩特、波伏娃和加繆等法國著名作家的戲劇、短篇小說和長篇小說之外，還有熱內(nèi)和紀(jì)德等巴黎作家、托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基等俄國小說家、易卜生和哈姆森等挪威作家的作品，以及卡夫卡和里爾克等德語偶像派作家的作品。

存在主義與現(xiàn)代思想史上其他運(yùn)動的不同之處在于，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)界和學(xué)術(shù)界。

伯格曼、安東尼奧尼、戈達(dá)德、黑澤明和馬利克的電影都體現(xiàn)了存在主義的思想。

蒙克、杜尚、畢加索、塞尚和霍珀的繪畫作品，以及雕塑家喬科梅蒂的變形作品，都表達(dá)了它的情緒。

它對自由和自我創(chuàng)造斗爭的強(qiáng)調(diào)，為小馬丁-路德-金和馬爾科姆-X 的激進(jìn)，和解放政治以及拉爾夫-埃里森、理查德-賴特，和杜波依斯等黑人知識分子的著作提供了依據(jù)。

通過卡爾-巴特、保羅-蒂利希和馬丁-布伯等人的演講和著作，該書對信仰與自由之間的關(guān)系以及上帝的不可理解性進(jìn)行了探討，從而影響了神學(xué)辯論。

此外，該運(yùn)動對焦慮和自我實(shí)現(xiàn)的重要性進(jìn)行了深入分析，對心理療法中人本主義和存在主義方法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

面對如此廣泛而多樣的化身，很難解釋 "存在主義 "一詞的含義。這個詞由馬塞爾于 1943 年首次提出，當(dāng)然不是指一個連貫的體系或哲學(xué)流派。

事實(shí)上，主要的貢獻(xiàn)者并不系統(tǒng)，觀點(diǎn)也大相徑庭，其中只有薩特和波伏娃明確自我認(rèn)定為 "存在主義者"。

在對其代表性思想家的調(diào)查中，我們會發(fā)現(xiàn)有世俗的和宗教的存在主義者，有擁護(hù)激進(jìn)自由理念的哲學(xué)家，也有反對激進(jìn)自由的哲學(xué)家。

還有一些人認(rèn)為我們與他人的關(guān)系在很大程度上陷入了沖突和自欺欺人的泥潭，還有一些人則認(rèn)識到無我之愛和相互依存的深厚能力。

鑒于這些不同的線索以及沒有統(tǒng)一的學(xué)說這一事實(shí)，我們還是可以提煉出一套將運(yùn)動聯(lián)系在一起的重疊思想。

虛無主義，存在主義作為一場思想運(yùn)動的興起，受到了十九世紀(jì)末歐洲虛無主義興起的影響，因?yàn)榍艾F(xiàn)代的宗教世界觀，被日益世俗化，和科學(xué)化的世界觀所取代。

這一歷史性轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了超越性道德框架的喪失，并促成了現(xiàn)代性標(biāo)志性體驗(yàn)的興起：焦慮、疏離、無聊和無意義。

參與與疏離： 與崇尚理論超脫和客觀立場的哲學(xué)傳統(tǒng)相反，存在主義通常從我們自身所處的第一人稱體驗(yàn)開始。

通過研究我們在日常生活中與世界接觸的具體方式，以及我們?nèi)绾闻θダ斫夂唾x予自身存在的意義，人類的狀況得以揭示。

存在先于本質(zhì)： 存在主義者提出了一種新穎的概念，即自我不是一種具有某種預(yù)先賦予的性質(zhì)的物質(zhì)或事物，而是一種情境活動或存在方式，在這種情境活動或存在方式中，我們隨著生命的展開，始終處于塑造或創(chuàng)造自我的過程中。

這意味著我們的本質(zhì)并不是事先給定的；我們是偶然出現(xiàn)的，并肩負(fù)著通過我們的選擇和行動來創(chuàng)造我們自己的重任。

自由： 存在主義者一致認(rèn)為，我們的存在區(qū)別于其他生命的地方在于，我們有自我意識，為自己而存在，這意味著我們是自由的，要為自己的身份和所作所為負(fù)責(zé)。

這并不意味著我們完全不被決定，相反，我們總是超越或超越自己，因?yàn)槲覀冇心芰忉屓魏蜗拗苹驔Q定我們的事物并賦予其意義。

真實(shí)性： 存在主義者批判我們根深蒂固的順應(yīng)公眾世界的規(guī)范和期望的傾向，因?yàn)檫@阻礙了我們做真實(shí)的自己。

真實(shí)的生活就是愿意打破傳統(tǒng)和社會習(xí)俗，勇敢地肯定我們的自由和偶然性。一般認(rèn)為，它指的是一種基于對我們每個人都很重要的賦予意義的項(xiàng)目的緊迫感和承諾的生活。

倫理學(xué)： 盡管存在主義拒絕接受道德絕對化的觀念和關(guān)于正確行為的普遍化判斷，但不應(yīng)因?yàn)榇嬖谥髁x宣揚(yáng)道德虛無主義而否定它。

對存在主義者來說，有道德或值得稱贊的生活是可能的。在這種生活中，我們承認(rèn)并擁有自己的自由，為自己的選擇承擔(dān)全部責(zé)任，并以幫助他人實(shí)現(xiàn)自由的方式行事。