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波伏娃，全名西蒙娜·德·波伏娃，法國哲學家，二十世紀最重要的女性之一，薩特的戀人，她的代表作《第二性》奠定了她作為女性主義思想的地位。 但是在西方哲學界，她作為存在主義哲學家的身份，長期沒有得到肯定和承認。人們僅僅把她看做是薩特的門徒或隨從者，或者有的學者甚至把她直接稱為“偉大的女薩特”“薩特的明星學生”。 在中國，人們對她的認識更是少之又少，她在哲學上的影響更是被人忽視，遠沒有漢娜·阿倫特有名，關(guān)于波伏娃的中文專著連一本都沒有。這對波伏娃和哲學本身都是極不公平和公正的。 女性主義者——波伏娃 其實，波伏娃在哲學中的影響和地位，從以下幾點可以得出。 1，哲學文學化 波伏娃熱愛文學，她把哲學思想用文學的形式表現(xiàn)出來。她認為哲學是一種“抽象的聲音”，而文學則可以更好地“傳播我的經(jīng)驗”。而且她覺得，通過文學形式的釋放和表達，同樣可以啟發(fā)人們進入到哲學命題。 比如，陀思妥耶夫斯基的作品都是小說，加繆的作品絕大部分也是小說或戲劇，但他們都同樣揭示了存在主義這個哲學主題，都貫徹了這樣一個核心理念，即“哲學最主要的意義在于它是一種生活方式”。這些理念把我們從哲學的高高在上重新拉回到了貼近人們自身的現(xiàn)實生活。 波伏娃寫作的同時，把存在主義作為她的生活方式，一生都在追求存在主義哲學的最高價值——自由，并且不斷地用行動來證明自己存在的意義。在回憶錄中，她這樣寫道： “對我來說，生活是一種具有明確方向的事業(yè)”。 “我對自己最初的認知——去體驗、去寫作、去表達——信守不渝?！宜坪鯇⒉豢赡芙Y(jié)合的自在與自為連成了一體”。 2，自我與他者的探索 在第二部小說《他人的血》中，波伏娃通過法國被占領(lǐng)這個歷史事件向我們揭示了“自我與他者”之間的沖突，探討了一個人如何通過自我與他者的關(guān)系處理重新獲得“自由”的問題。 而在另一部小說《人都是要死的》里，她試圖帶領(lǐng)我們一起進入死亡與生命的關(guān)系探索之中，生命的意義何在？存在的根基是什么？這些哲學議題被一一提出。 薩特認為人的虛無存在會虛無化一切存在，其中就包括他人的存在，所以自我與他人只能是沖突性的關(guān)系。而波伏娃認為，自我與他人的關(guān)系可以超越“沖突”，建立起一種“相互性”關(guān)系的可能，自我與他者是一種相互依存的關(guān)系。由于人是自由的在世存在，可以用行動證明自身，在人的自由謀劃行動中，人解蔽了自身及其世界的存在。每個人與其他人一起共存于世，可以面向同一個世界而存在。所以，波伏娃說：一個人能對世界解蔽是依賴于其他人對世界解蔽作為基礎(chǔ)的。 波伏娃的這些哲學探索打破了哲學與生活之間的嚴格界限，賦予了人們一種生活哲學，同時也給予哲學一種新的刺激和活力。 3，薩特的影響 波伏娃與薩特在巴黎高等師范學院相識，因為都是現(xiàn)存制度的反叛者，所以他倆很快就墜入了愛河。但他倆始終沒有選擇婚姻的形式，而是一直保持著五十年的情侶關(guān)系。由于這種關(guān)系，很多人只是把波伏娃看做是薩特的信徒，很少真正認同或認可她作為一個女性哲學家的獨立身份。 但實際上是，波伏娃與薩特之間的思想是相互影響的，薩特的一些思想也受到了波伏娃的影響。在認識薩特之前，波伏娃已經(jīng)發(fā)表了很多有份量的哲學論文，比如在《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表的《文學與形而上學》、《道德理想主義和政治現(xiàn)實主義》、《眼對眼》等，她后來又寫了幾部哲學論著，分別為《庇呂斯和西奈阿斯》《一種模棱兩可的倫理學》《第二性》。 波伏娃與薩特 這些作品或論著中，波伏娃都堅持了絕對的原創(chuàng)性，并沒有特別依賴薩特。 評論家認為，薩特的關(guān)注度在于哲學本體論，而波伏娃的興趣大多集中在哲學倫理學。 4，對“道德自由”的闡釋 在本體論上，波伏娃和薩特是一致的，都認為人的存在注定是自由的。但是，波伏娃同時提出，雖然我們的原初是自由自主的，但這并不代表我們注定就是道德的，只有我們自己愿意是自由的，才能證明我們是道德，才能完成人的自然存在向道德存在的轉(zhuǎn)化，進而獲得道德自由。 什么是“道德自由”呢？波伏娃解答說：道德自由指的是人應(yīng)該采取一種積極的態(tài)度，承受由自由引出的焦慮或痛楚，承擔由自由帶來的責任和困境，并通過具體行動與謀劃來證明自身存在的價值和意義，不斷實現(xiàn)自身作為人的存在的價值與意義的能力。 波伏娃認為，現(xiàn)實的某些境況把人通向未來自由的可能性都堵死了，人在這種境況下，除了自殺沒有別的反抗手段，因此他不可能真正實現(xiàn)自由。 薩特的自由是抽象的意志自由、思想自由，而波伏娃的自由關(guān)注的是現(xiàn)實境況里，人們對待自身自由的主觀上的態(tài)度，以及在客觀上自由所能獲得真正實現(xiàn)的具體手段與實際能實現(xiàn)的程度，她考慮到了人的主觀意愿，把自由放到了客觀的社會境況中加以考察和分析，相對于薩特的自由觀，波伏娃的更全面也更有說服力。 5，對“互惠互利”概念的提出 波伏娃認為，現(xiàn)在的所有事件都與過去脫不開關(guān)系，同樣，我們的未來也蘊含于現(xiàn)在和過去。自我與他者也是這種環(huán)環(huán)相扣、相互依存的關(guān)系，如果處理的好就是互惠互利，反之就會爆發(fā)沖突或戰(zhàn)爭。這就是互惠互利的存在哲學。 至此，波伏娃開辟了一條走出虛無、走出自我與他者的沖突，從而面向他人、走向共存的道路，在哲學之路上也徹底走出了薩特，實現(xiàn)了自我的徹底獨立和自由。 6，女性主義 薩特把存在分為“自在存在”與“自為存在”，人是“自為存在”，具有超越性，而自在存在是惰性的，只能通過作為自為存在的意向性活動才能顯現(xiàn)出來。波伏娃繼承了這點，并且認為只有實現(xiàn)了自身的超越性，人才能為自己的生活做出道德上的辯護。 波伏娃指出，在父權(quán)社會中，女性被當做一種物品或工具，而男性成為了“超越性”的化身，這樣就使得女性喪失了超越的可能，造成了她們的“第二性”的從屬地位。而這顯然是不合理的，對女性也是不公正的。男性為了自身的超越而把女性限制在“內(nèi)在性”活動中，這是對女性的壓迫。 女性若自己自愿成為男性的同謀，甘愿成為男性的附屬物，成為只具有“內(nèi)在性”的存在，則自身應(yīng)當承擔相應(yīng)的道德責任。 寫在最后的話—— 除了以上六點，波伏娃在哲學和文學上還有其他很多建樹，在此由于篇幅所限，不能一一列舉。但是她所留給我們對人生的思考以及對女權(quán)主義的發(fā)展卻是我們能夠戰(zhàn)勝自我的一筆寶貴財富，讓我們重新認識到了一個自由人所應(yīng)該具備的特質(zhì)。正如波伏娃在書中所說： “藝術(shù)、文學和哲學，是試圖在人的解放基礎(chǔ)上去重建這個世界——創(chuàng)造一個個體徹底解放的理想境地。一個人要有這種抱負，就必須從一開始就無可辯駁地接受他是一個自由人的這種地位。教育和習俗強加給女人種種束縛，正限制著她對這個世界的把握?！?/strong> 最能體現(xiàn)波伏娃思想的一句話：我們并不是天生就是女人，而是社會和習俗把我們“強迫”成了女人。 |
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