《存在與虛無》
作者：（法）薩特
成書時間：1943年
類別：外國哲學
版本推薦：陳宣良譯，商務印書館版

書海領航

    薩特（1905～1980）是法國當代最負盛名的哲學家、文學家及社會活動家。以他為代表的存在主義思潮曾風靡歐美，并在世界范圍內產生了廣泛影響。《存在與虛無》的發(fā)表標志著薩特獨特的哲學大廈的建成，他本人最重要的思想和觀點都已包容在這部洋洋灑灑，既天才橫溢又有些冗長的著作中。這部書提出的新穎觀點使薩特的存在主義學說與海德格爾、尼采、基爾凱郭爾迥然有別。這是一部具有原創(chuàng)價值的著作，與1960年發(fā)表的《辯證理性批判》一起組成薩特哲學體系的兩大柱石。
    法國的哲學有一個顯著的特點，它和德國嚴謹、重思辨的學風截然不同。法國的哲學著作更帶有藝術氣息，它們往往十分浪漫和抒情。大哲學家如柏格森和薩特就因其文學成就而榮獲諾貝爾文學獎。薩特其它的文學創(chuàng)作有：《墻》、《蒼蠅》、《自由之路》、《魔鬼與上帝》。
    薩特是個具有強烈個性的思想家，從小由于失去父親的慈愛，變得性格孤僻。他其貌不揚，目光斜視，但是頗受女性的仰慕。他和波伏娃及奧爾加一起組成三角形的新式家庭，常被后人談論。他治學無比勤奮，為了保持創(chuàng)造力，他不惜損害健康，經常口含興奮劑而從事寫作。從30年代起，薩特一直就是一個社會的反抗者，因而被西方人士稱為一個“不斷地以個人的名義和人們自由的名義向現代世界提出抗議，想恢復人的價值”的哲學家。1964年薩特拒絕了諾貝爾文學獎。他說，這沒有什么奇怪的，我一向拒絕官方的任何獎勵。很有意思的是，這么一個逆潮流的人，在其死后，竟然被稱為“他那一代知識分子的偉大榜樣”。法國前總統(tǒng)德斯坦曾說：“薩特的逝世使我們感到人類智慧的一盞明燈熄滅了。”

內容梗概

    薩特對哲學發(fā)生興趣，是在1923年讀柏格森的《給意識的直接材料》之后，他認為“哲學真了不起，可以教人認識真理！”雖然薩特的思想一生都在變化，但他始終以“人”做為他的思考焦點。因此薩特把他的存在主義稱作“人學”。在薩特看來，自由是人存在的基礎，人之所以比物高貴，正是因為人可以自由地決定自己的存在，自由地選擇自己的本質。因此薩特提出來：存在先于本質。弄清楚“存在”、“虛無”、“自由”和“他人”的關系，就基本理出了《存在與虛無》的精神脈絡。
    《存在與虛無》分四個部分：第一部分是論述虛無問題；第二部分論述為自身的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述有、做和存在。
    薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。一塊石頭是一塊石頭，一點也不多，一點也不少。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。“自為的存在”實際是指人的存在。在薩特看來，今天的我和昨天的未來的我不一樣，我的意識總在不斷地發(fā)生變化，人正因為有意識，所以人的本質就不固定。人一生下來，他沒有本質，而只好做為存在體存在世界上，本質是后天的，是通過人的意識自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事情，每個人的選擇都不相同，因此，人的本質也不相同。“存在先于本質”的意思就是這個。
    但是人總不能忍受人的本質的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)?#8220;自在的存在”，變得像那磐石一般有不可動搖的堅實性。然而這可能嗎？薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅實性。人的存在的極端不穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻論。
    于是，人面對著虛無。沒有他自己時，世界對他是一片虛無，有了他自己，這個自己卻是本質空缺的自己，所以他面對的仍然是虛無的感覺。不過人類特有的尊嚴在這里誕生了。薩特自豪地說：正是這種虛無才是行動意志的基礎。于是，“自由”的概念被提了出來。
    薩特對自由簡直是著了魔的，這是一種無限的自由，一種絕對的自由。他說：“人命運是自由的。意味著人要做上帝。”“一旦自由在一個人的靈魂里爆發(fā)了，神明對這個人就無能為力了。”這些響亮的口號不難想象在戰(zhàn)后，一片價值廢墟之上，是如何振聾發(fā)慣了。人生而自由，是不應該受到奴役的，德國法西斯是倒行逆施，兩次世界大戰(zhàn)徹底摧毀人類對于上帝的信仰，所以，小知識分子由衷地感謝薩特為他們提供一種非傳統(tǒng)的思想。存在主義號召人們面對恐怖與荒謬的現實而又能看到人尊嚴并保持自己的特性，對他們來講，這是一條十分理想的自救之途。
    “他人即地獄”是薩特流傳深廣的思想。個體有了自由，必須面對他人。我們兩個人不能成為一個人，其根源就我們的意識多樣性。你想的和我想的不一樣，這使我常常覺得恐慌，因為我看見我所設定的世界突然間從我的手指尖逃脫了，逃向另一個人的設計之中、這個人不斷地注視著我，因為我也是世界的一部分，所以他也企圖設計我，于是我被迫要變成他者的存在，我原始的墮落就是因為他者的存在造成的。
    《惡心》是薩特最喜愛的小說，在這部小說中，薩特突然發(fā)現了“惡心”這種人類普遍共有的心情。他的存在主義思想一下子被打開了。里面的主人公洛根丁原來對自己的存在、對外部世界沒有什么清醒的認識。但突然有一天，他感到渾身不適，開始了惡心感，也就是從那時候起，他意識到了自己的存在，惡心是對現實世界的體驗，是因為認識到自己存在的荒謬感而生發(fā)的生理反應。薩特說，人只要認識自己的存在，就永遠會有惡心感。薩特在戰(zhàn)爭期間有10個月的時間被關押在納粹貝爾森集中營，他的荒謬、惡心、虛無的體驗都是貝爾森給他的。
    薩特在戰(zhàn)后走出了書齋，積極推行社會主義學說，1956年布達佩斯事件改變了薩特的態(tài)度。70年代之后，薩特的影響逐漸被福科、德里達等解構主義哲學家代替。

精彩篇章推薦

    1．導言 作者對“存在”進行了一番探索，結論是存在存在。存在是自在的。存在是其所是。
    2．結論 總結了本書的探討，提出了在這基礎上需要進一步探討的問題。

精彩語言輯錄

    存在先于本質。
    他人即地獄。
    如果人的實在局限于我思的存在，它就只能有一個瞬間的真理。
    自我不能是自在的存在的一種屬性。就其本身而 言，它是一個被反思者。
    我處處都是我，我不可逃避我自己，我從后面重新把握我自己。
    為了使我被別人認識，我應該拿自己的生命冒險。
    我的位置將不是一個聚焦點，而是一個出發(fā)點。
    野心勃勃，就是謀劃著去獲得王位或榮譽，它不是一種促使人去獲得的材料。而就是獲取本身。
    憎恨意味著承認別人的自由。

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