• 自三家分晉始

• 戰(zhàn)國(guó)七雄：秦楚燕韓魏趙齊

• 合縱連橫：南北聯(lián)合稱(chēng)合縱，東西聯(lián)合（只有秦在東）稱(chēng)連橫《韓非子·      說(shuō)難篇》專(zhuān)論當(dāng)時(shí)這些策士的技巧。

• 記載策士說(shuō)辭的書(shū)，就叫《戰(zhàn)國(guó)策，漢劉向編訂。

• 特點(diǎn)：鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，曲折微妙的聲口，絲絲入扣，千載如生。

• 更早的《尚書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》戰(zhàn)國(guó)策》等，都是記言的史書(shū)，不是記事的史書(shū)。

• 《史記》和漢書(shū)，是中國(guó)正史的源頭，也是中國(guó)文學(xué)的古典。所謂班馬并稱(chēng)，《史》《漢》連舉。

• 《報(bào)任安書(shū)》：欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

• 《漢書(shū)》：開(kāi)創(chuàng)斷代史的先河。

• 班家?guī)孜欢际怯⒉牛焊绺绨喙?，?chē)騎將軍竇憲秘書(shū)，編撰《漢書(shū)》，史學(xué)大家；弟弟班超，定遠(yuǎn)侯，平定西域五十余國(guó)，威名赫赫。妹妹班昭，在班固死后，完成續(xù)寫(xiě)編定《漢書(shū)》，也是一代英才。培養(yǎng)出優(yōu)秀子女的父親，是東漢學(xué)者班彪。

• 兩部史書(shū)的異同：

• 《史記》成于一人之手，《漢書(shū)》成于四人之手。

• 《史》、《漢》可以說(shuō)是各自成家?！妒酚洝贰拔闹倍潞恕保稘h書(shū)》“文贍而事詳”。

• 《史記》筆法還是春秋痕跡重些，《漢書(shū)》相對(duì)客觀。

• 士：本是封建制度里貴族的末級(jí)，到了春秋戰(zhàn)國(guó)，成了有才能的人的統(tǒng)稱(chēng)；

• 士農(nóng)工商的“士”，形成了一個(gè)特殊階級(jí)。

• 第一個(gè)開(kāi)門(mén)收徒發(fā)揚(yáng)光大非農(nóng)非公非商非官的“士”，就是孔子。儒家之后的大師，是孟子和荀子。

• 儒家，上層社會(huì)所講所行的制度，下層失業(yè)流民，出身微賤，催生了墨家。

• 反對(duì)一切文化和制度的，是道家。楊朱、老子、莊子。道家推崇最大的定律就是“物極必反“。所以”反者道之動(dòng)“，從反面下手，反而減弱了沖突。

• 禮壞樂(lè)崩，人治、禮治都不管用了，需要一套新的政治方法，就出現(xiàn)了法家。法家又分三派：重勢(shì)、重術(shù)、重法，集大成者：韓非子，認(rèn)為三者缺一不可。

• 還有禮樂(lè)家、陰陽(yáng)家（巫術(shù)、祝由術(shù)），代表是齊人騶衍。

• 呂不韋《呂氏春秋》嘗試統(tǒng)一思想，ni漢武帝時(shí)董仲舒，促成了獨(dú)尊儒術(shù)，百花齊放百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，一去不復(fù)返。

• “離騷”是“別愁”或“遭憂(yōu)”的意思。

• 屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，簡(jiǎn)直走投無(wú)路；滿(mǎn)腔委屈，千端萬(wàn)緒的，沒(méi)人可以訴說(shuō)。終于只能告訴自己的一支筆，《離騷》便是這樣寫(xiě)成的。

• 篇中陳說(shuō)唐虞三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來(lái)諷刺當(dāng)世，感悟君王。

• 漢淮南王劉安作《離騷傳》說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣?！?/span>

• 屈原其實(shí)也是一“子”，屈子，也是一家之學(xué)?？梢哉f(shuō)是神仙家，出于巫。

• 宋玉傳說(shuō)是屈原的弟子；《九辯》的題材和體制都模擬《離騷》和《九章》，算是代屈原說(shuō)話(huà)，不過(guò)沒(méi)有屈原那樣激切罷了。宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一個(gè)描寫(xiě)“悲秋”的人。

• 漢代：東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路。

• 荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的；這兩體的合一，也許是在賈誼手里。

• 唐代古文運(yùn)動(dòng)起來(lái)，宋代加以發(fā)揮光大，詩(shī)文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。

• 漢武帝成立樂(lè)府，李延年做協(xié)律都尉

• 《樂(lè)府詩(shī)集》北宋，郭茂倩

• 漢樂(lè)府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等。這些都是一般人所喜歡的題材。

• 漢哀帝廢除樂(lè)府

• 最早的五言詩(shī)，是《古詩(shī)十九首》和蘇武、李陵詩(shī)。

• 鐘嶸評(píng)古詩(shī)，“可謂幾乎一字千金”；因?yàn)樗伒膸缀跏侨巳诵闹兴f(shuō)的，卻不是人人口中筆下所能說(shuō)的，而又能夠那樣平平說(shuō)出，曲曲說(shuō)出，所以是好。

• 漢獻(xiàn)帝年間，興起建安文學(xué)

• 真正奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)的是魏代的阮籍，他是老、莊和屈原的信徒。他生在魏晉交替的時(shí)代，眼見(jiàn)司馬氏三代專(zhuān)權(quán)，欺負(fù)曹家，壓迫名士，一肚皮牢騷只得發(fā)泄在酒和詩(shī)里。他作了《詠懷詩(shī)》八十多首，述神話(huà)，引史事，敘艷情，托于鳥(niǎo)獸草木之名，主旨不外說(shuō)富貴不能常保，禍患隨時(shí)可至，年歲有限，一般人鉆在利祿的圈子里，不知放懷遠(yuǎn)大，真是可憐之極。他的詩(shī)充滿(mǎn)了這種悲憫的情感，“憂(yōu)思獨(dú)傷心”?一句可以表見(jiàn)。

• 之后就是晉代的陶淵明和謝靈運(yùn)。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。陶是寫(xiě)意，謝是工筆。謝詩(shī)從制題到造句，無(wú)一不是工筆。他開(kāi)了后世詩(shī)人著意描寫(xiě)的路子；他所以成為大家，一半也在這里。

• 再往后就是李杜承前啟后繼往開(kāi)來(lái)了。

• 宋詩(shī)散文化，到蘇軾而極。

• 宋詩(shī)三大家：楊萬(wàn)里、陸游、范成大

這一章讀下來(lái)實(shí)在太精彩，堪堪一部濃縮的中國(guó)文學(xué)史。

• 現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭。“文”的標(biāo)準(zhǔn)，最早是昭明太子提出來(lái)的（就是編撰《金剛經(jīng)》和《古詩(shī)十九首》昭明太子）。

• 他不選經(jīng)、史、子，也不選“辭”，只選“事出于沉思，義歸于翰藻”之作，翰藻就是典故和比喻。

• 這時(shí)候佛經(jīng)的翻譯，大大補(bǔ)充了國(guó)語(yǔ)的詞匯和句式，鳩摩羅什和唐玄奘。

• 真正開(kāi)了“文”的宗派的人，是韓愈。

• 他說(shuō)師是“傳道授業(yè)解惑”的?。他實(shí)在是以文辭為教的創(chuàng)始者。他所謂“傳道”，便是傳堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的道；所謂“解惑”，便是排斥佛、老。

• 昭明太子不收的，韓愈收了。他說(shuō)他作文取法《尚書(shū)》、《春秋》、《左傳》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》以及《莊子》、《楚辭》、《史記》、揚(yáng)雄、司馬相如等。《文選》所不收的經(jīng)子史，他都排進(jìn)“文”里去。這是一個(gè)大改革、大解放。

• 古文運(yùn)動(dòng)，韓愈復(fù)古，但并不死板，他講究“氣”?！皻狻本褪亲匀坏恼Z(yǔ)氣，也就是自然的音節(jié)。

• 傳道授業(yè)，柳宗元不如韓愈；學(xué)問(wèn)見(jiàn)解，卻在韓愈之上。

• 直到歐陽(yáng)修、蘇軾以后，古文成了正宗。

• 唐代新文體：語(yǔ)錄和傳奇。前者來(lái)源于禪宗，后者來(lái)源于結(jié)構(gòu)體小說(shuō)。白話(huà)小說(shuō)的頂峰是四大名著，而集大成者，就是《紅樓夢(mèng)》。

• 近代則走向了打破古文格律的趨勢(shì)，如梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”，后來(lái)的“五四運(yùn)動(dòng)”新文化推行，從此走向了國(guó)語(yǔ)的現(xiàn)代化。

三個(gè)石頭

2024.11.8