你還記得《詩(shī)經(jīng)》中那些唯美的句子嗎？

• 描寫最純粹的愛情：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。竊窕淑女，君子好逑。

  

• 最讓人心動(dòng)的唯美追憶：所謂伊人，在水一方。

• 描寫最癡情的愛慕：既見君子，云胡不喜。

• 描寫最幸福的夫妻：宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

• 描寫最浪漫的邂逅：有美一人，請(qǐng)揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

  

• 寫對(duì)戀人的思念：青青子衿，悠悠我心

• 對(duì)少女出嫁時(shí)的贊美與祝福：桃之天天，灼灼其華；

• 寫莊姜夫人儀態(tài)的美貌：巧笑倩兮，美目盼兮。

• 最難覓的知音：知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。

  

• 最刻骨的相思：一日不見，如三秋兮。

  

• 形容氣度不凡的謙謙君子：如切如磋，如琢如磨。

• 還有慷慨激昂的嘹亮軍歌：豈曰無衣？與子同袍。

• 還有中國(guó)最早的一首送別詩(shī)《燕燕于飛》：瞻望弗及，泣涕如雨。

• 最感動(dòng)人心的：投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。（你看猶太人教育孩子要以牙還牙，睚眥必報(bào)；而中國(guó)人尊崇的，是滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)）。

東晉謝安問眾位子侄《詩(shī)經(jīng)》中哪句最好，謝玄最推崇的一句，是《采薇》中，極具文學(xué)意象和藝術(shù)造詣的思鄉(xiāng)名句：

昔我往矣，楊柳依依。

今我來思，雨雪霏霏。

愛慕、邂逅、約會(huì)、勞動(dòng)、思念、出征、送別、感恩、衛(wèi)國(guó)……可以說《詩(shī)經(jīng)》三百零五首，幾乎無所不包。

即使穿越千年時(shí)光，那遙遠(yuǎn)的愛情、親情、哀怨和人間樸素的情感，和今天的我們并沒有什么不同，依然打動(dòng)人心。

比如《關(guān)關(guān)雎鳩》，這是孔夫子開篇選的第一首，是一首愛情詩(shī)，君子對(duì)湖中采荇菜的窈窕淑女，從好逑（打望美女）、寤寐求之（茶思飯想），琴瑟友之（彈琴聽音樂看電影）、鐘鼓樂之（喜事已成，鐘鼓齊鳴），這么一梳理，是不是今人和古人的情感就相通了？

所以說，孔夫子絕對(duì)不是迂腐教條之人，他知道愛情真正的滋味。

古人說：“《易》之妙，妙在象；《孟》之妙，妙在辯；《莊》之妙，妙在思；《詩(shī)》之妙，妙在情”。

這一個(gè)“情”，讓我似乎忽然明白了孔子說“不學(xué)詩(shī)無以言”的含義。

這個(gè)言，不是你“不會(huì)說話”，而是，你讀懂了詩(shī)經(jīng)，就明白了人間最樸素的情感，從此通了人性。通了人性，就通了王陽(yáng)明所謂人生命中最重要的“人情事變”。

一個(gè)人整個(gè)一生，不就是在“人情事變”中閃轉(zhuǎn)騰挪么。

我想，這也許才是孔夫子的深意所在。

千古第一駢文《滕王閣序》中，有一句著名的典故：“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”，講的是孔子對(duì)匆匆走過的兒子孔鯉，進(jìn)行了一番諄諄教誨的庭訓(xùn)的故事。

那孔子對(duì)孔鯉“叨陪鯉對(duì)”的具體教誨的是什么？

最重要的一句是：

子曰：'不知命，無以為君子也；不學(xué)詩(shī)，無以言’。

就是說，不知道自己的命數(shù)，就做不了君子，不好好學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，就不知道如何好好說話。

所以在上一期我們講《古詩(shī)十九首》時(shí)提到過，學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)歌的順序，就應(yīng)該是《詩(shī)經(jīng)》、蘇李詩(shī)、古詩(shī)十九首、漢詩(shī)、魏詩(shī)、三曹詩(shī)、陶淵明詩(shī)，然后再進(jìn)入唐詩(shī)。

我愛《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)，任何各國(guó)的古典抒情詩(shī)都不及《詩(shī)經(jīng)》，可惜外文無法翻譯。

——《木心回憶錄》

相傳是孔子編訂了《詩(shī)經(jīng)》，“詩(shī)三百，一言以蔽之曰：思無邪”，“哀而不傷、樂而不淫”。

《詩(shī)》，可以興、可以觀、可以群、可以怨。

詩(shī)經(jīng)，不僅是中國(guó)文學(xué)的起源，也是探究中國(guó)先秦文化和民風(fēng)民俗重要典籍。

讀這樣的經(jīng)典，需要一位大家，由淺入深、鞭辟入里、不拘一格的引領(lǐng)導(dǎo)讀。

最終選擇了這本《野性的歌謠：流沙河講詩(shī)經(jīng)》，是流沙河講學(xué)的整理稿。

既然是講課，自然就少了些義理辭章的學(xué)究氣，而多了些柴米油鹽陌上田間的柴火味，和娓娓道來的親切感。

另外，流沙河有相當(dāng)?shù)墓盼淖挚甲C功底，不少古漢字，經(jīng)過他從甲骨文、金文追古溯源和古漢語發(fā)音押韻的剖析，很多生僻難以理解的字詞瞬間鮮活起來，這既是漢子作為表意文字的魅力，也是流沙河作獨(dú)特靈秀氣質(zhì)的魅力展現(xiàn)。

再加上流沙河夾雜著不少四川方言口語化的表達(dá)，針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這些本就是民間市井口口相傳的作品，這樣的講解，正是相得益彰之法作為川人讀之，更是在耳畔生出一絲鄉(xiāng)音唱和的情愫，慢慢在心底化開。

這樣的閱讀體驗(yàn)，難得。

讀《詩(shī)經(jīng)》，篇章上的結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)概念就是這三個(gè)字：風(fēng)、雅、頌。

風(fēng)，就是周天子下面十三個(gè)諸侯封國(guó)或某一個(gè)地域流傳的民歌。

雅，就是西周初年的一個(gè)音樂術(shù)語，也可以說就是一種唱腔。

其中，《小雅》較多涉及人世間的悲歡離合、種種哀怨甚至抗議的作品，有很多作品揭露社會(huì)的不同，訴說個(gè)人的不幸和痛苦，其主要特點(diǎn)是“怨”和“誹”，就是訴說委屈和批評(píng)，但程度又沒有到憤怒的程度，所以叫做“怨誹而不怒”。

所以讀《詩(shī)經(jīng)》中《雅》的部分，你會(huì)發(fā)現(xiàn)反而《小雅》的內(nèi)涵豐富性，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《大雅》的。比如《呦呦鹿鳴》、《棠棣之華》、《采薇》（“昔我往矣，楊柳依依”）、《青青者莪》這些名篇、名句，都出自《小雅》。

《大雅》則是適合天子和貴族舉行宴會(huì)時(shí)演奏的樂曲，一般在正式場(chǎng)合的演唱，相比《小雅》，更多像是在講故事。典型的如那篇《綿綿瓜瓞》，就是講述周民族的史詩(shī)，因?yàn)樗锩嬗忻褡宓陌l(fā)祥，有國(guó)家的奠基，還有各種熱烈動(dòng)人的場(chǎng)面描寫，氣勢(shì)宏大。其中文王講他治國(guó)的思想，可以一窺中國(guó)人自古以來的為政理念。

頌，就是歌舞表演中的歌詞。頌的比例在《詩(shī)經(jīng)》中比較少，只有《周頌》、《魯頌》和《商頌》。其中《商頌》比較特殊，是周朝滅商以后，在宋國(guó)專門劃了一塊地方，留給商朝遺民居住。

讀《詩(shī)經(jīng)》，文學(xué)手法上的運(yùn)用，基礎(chǔ)概念就是和三個(gè)字：賦比興。

“賦”即“敷陳其事而直言之”。

“比”是“以彼物比此物'’。

“興”是“先言他物以引起所詠之詞” 。

現(xiàn)在自媒體不少，寫一些小文章的也很多，也有很多口水歌。為什么有的人寫的文字、唱的歌曲，看似慷慨激昂，言辭華麗，遣詞造句別出心裁，卻很難打動(dòng)人？

其實(shí)回到《詩(shī)經(jīng)》來看，還是賦比興。如果只有興，顯得空洞；只有比，則顯得做作。

以歌詞為例，感動(dòng)人的歌詞，往往還是立足于“賦”的，比是技巧，而興是升華。

就像李健的歌，它為什么打動(dòng)人，因?yàn)樗⒆阌跀⑹?，通過敘事和白描，讓聽者形成共鳴，如果沒有敘事（小見大、細(xì)微之處的小情感）這個(gè)基礎(chǔ)，單純比、單純興，就顯得是無病呻吟，寫文章也是一樣，不要無病呻吟，要“有病呻吟”。

葉嘉瑩說，讀詩(shī)，讓人仁心不死。

流沙河說，詩(shī)的作用，它是慢慢浸潤(rùn)你，慢慢改變你的靈魂，使你變得趣味，變得高雅起來。

讀詩(shī)經(jīng)，不能太端著、太學(xué)究、太迂腐、太教條，別把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)做經(jīng)，而應(yīng)回到“詩(shī)”這個(gè)底色上來，拋開后來儒家賦予它的政治色彩和意識(shí)形態(tài)，拋開“經(jīng)”的束縛，就把它當(dāng)做幾千年前民間的歌謠，去體會(huì)人世間最樸素的感情。

去興、去觀、去群、去怨，去言志、去思無邪，去讀千年前的古文字，對(duì)我們自己的生命，進(jìn)行再感悟，收獲生活的瓊瑤之美。

這也是重讀《詩(shī)經(jīng)》，我最深切的感受。