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首先要科普一個被廣大人民群眾相信，但卻是被嚴(yán)重歪曲的觀念：武術(shù)是民間的東西，與軍隊(duì)無關(guān)。這個潛移默化式的思想鋼印，大概主要來自武俠文化，金庸等在武俠小說中為了趣味性，也可能是他們本人受到前人和清代民間武術(shù)氛圍的影響，把武術(shù)設(shè)定為一種只有民間才有的神奇東西。這當(dāng)然完全不是事實(shí)也不合邏輯，比如看日本，很明顯武術(shù)就是由日本軍人階層——武士所籠斷傳承的技術(shù)，難道中國會完全不同？但是隨著武俠文化的深入人心，這成為了一種思想鋼印，就連痛恨武俠文化的武術(shù)黑也會這樣說：俞大猷打敗少林寺，不是證明中國武術(shù)不堪一擊嗎？……就好像俞大猷打敗少林寺用的是MMA一樣（其實(shí)不是打敗，是少林武術(shù)讓慕名前往的俞大猷失望）。其實(shí)你只要稍稍動動手指維基百度一下“俞大猷”，也會看到“俞大猷：中國明末南方武術(shù)家”這樣的描述。而武術(shù)黑之所以有“軍隊(duì)打仗不用武術(shù)”這樣的思想鋼印，正是來自他們痛恨的武俠小說，這不能不說是一種諷刺。

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哥薩克人的傳武，雙手刀花，脊椎發(fā)力，很像泰森出拳。

其實(shí)無論任何民族，不管是歐洲還是日本，哥薩克還是八旗，武術(shù)都是主要由軍人創(chuàng)造傳承的，中國也不例外，但很多時(shí)候軍人也會把武術(shù)帶回民間，再加上一些適合民間的改變（比如重兵器改成非致命兵器或徒手，原來是大槍，現(xiàn)在用鞭桿了，比如加入了江湖化和表演，養(yǎng)生等內(nèi)容），而在一些朝代，比如清代，因?yàn)榫毼淙硕嗪头辞褰M織有關(guān)，所以民間武術(shù)會有較大發(fā)展，還有一些朝代更迭時(shí)期會有軍隊(duì)武術(shù)轉(zhuǎn)入民間，比如陳家溝武術(shù)有明末的戚家軍武術(shù)的影子，清末善撲營的功夫被迫到天橋賣藝等等。但總的來說，90%的軍隊(duì)武術(shù)，和10%的民間武術(shù)，共同組成了中國武術(shù)這個整體。

即使到了現(xiàn)代，真正的武林頂尖高手也是在軍隊(duì)，這是中國60年代的軍隊(duì)拼刺比賽，甚至可以說代表了世界刺殺術(shù)的頂尖水平。

當(dāng)然，軍事力量的強(qiáng)弱取決于很多方面，國力，裝備，人數(shù)，等等，但個人武藝，即單兵戰(zhàn)斗力無疑是所有要素中最重要的一個，包括自古中原面對的最強(qiáng)敵人，如前期的金軍，八旗軍，倭寇，之所以難以對付的其實(shí)主要就是對方的超強(qiáng)個人戰(zhàn)斗力，這也就決定了中國兵家自古以來，首要重視的就是軍人武藝的訓(xùn)練。

而本文就從有記載的春秋戰(zhàn)國說起，一篇文看懂960萬平方公里的由來——中國千年的武術(shù)史（長文建議收藏）。

秦漢三國時(shí)期的民間武術(shù)發(fā)展

秦漢三國時(shí)期的角抵活動承于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的角力，角抵不僅在民間開展，而且進(jìn)入了宮廷?！按呵镏螅瑴缛跬绦?，并為戰(zhàn)國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視，而秦更名為角抵”。秦代的角抵，只限于摔法，以較力為主，更多地用于娛樂與表演。因此在禁武的秦朝（收天下之兵，鑄十二金人），它不僅沒有被禁止，反而廣泛流傳。漢初，劉幫提倡簡樸，曾一度禁止角抵。到漢武帝時(shí)，由于他的個人喜好，角抵又開始盛行（也是大規(guī)模用兵的需要，提振尚武精神）。三國時(shí)期又出現(xiàn)了女子摔角，并正式用“相撲”之名。從秦代、漢代的出土文物中也有對手搏活動的反映。

日本的國技“國技”相撲，連名字都是源自中國

隋唐時(shí)期民間武術(shù)

1.兵農(nóng)合一

隋唐實(shí)行府兵制度，“始一寓之于農(nóng)”，府兵由一般民戶中簡選，不再像以前只限于世襲軍戶等，實(shí)際上將兵源、武裝、習(xí)武活動等擴(kuò)展到了整個國家的基層，可以說是一種全民皆兵。且非常重視府兵的訓(xùn)練。府兵集中訓(xùn)練在冬季，由折沖都尉率領(lǐng)兵士在府者進(jìn)行。輪到值日的所謂“番集之日”，要進(jìn)行課試，“有教習(xí)不精者，罪其折沖，甚至罪及刺史。”士兵的訓(xùn)練和考核制度，又必然加強(qiáng)整個社會對習(xí)武活動和武藝的重視。故隋唐的府兵制度對武術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展無疑起了推動作用。可以說是全民尚武，而其中最優(yōu)秀的武人則成為國家軍事力量的中堅(jiān)，這大概就是所謂的“戰(zhàn)斗民族”吧。

2.唐代尚武任俠之風(fēng)

盛唐氣魄表現(xiàn)為政治較開明，不設(shè)夷夏之防，中央王朝、內(nèi)陸與少數(shù)民族、外國交通聯(lián)系緊密。這就使得游俠劍客有了自由活動的環(huán)境，北方少數(shù)民族的尚武習(xí)俗得以向中原滲透，因而為隋末和有唐一代創(chuàng)造了普遍尚武任俠之風(fēng)。唐代民間尚武任俠之風(fēng)也盛極一時(shí)。柴紹“幼矯捷有勇力，任俠聞于關(guān)中?！鼻鸷蜕佟爸貧馊蝹b”。劉弘基“少落魄，交通輕俠。”李白“少任俠，手刃數(shù)人”。尚武任俠，顯然在當(dāng)時(shí)是一種普遍的社會思潮。唐代武俠小說的繁榮顯然與唐代的尚武任俠之風(fēng)盛行密切相關(guān)。任俠的風(fēng)尚及人們俠客的崇敬，大大推進(jìn)武術(shù)的繁榮發(fā)展。

隋唐五代時(shí)期角抵的發(fā)展

角抵活動繼兩晉南北朝的衰落之后，重新復(fù)蘇且盛極一時(shí)。隋唐五代的摔跤戲名稱有角抵、角力、手搏、相撲及相搏等。從史籍所載分析，應(yīng)是同一活動在不同時(shí)期或地區(qū)的不同名稱，并且有時(shí)也混用。所以新舊《唐書》中有關(guān)“角抵”的記載，在《資治通鑒》中便多作“手搏”。如《新唐書·穆宗紀(jì)》所載穆宗“幸左神策軍，觀角抵及雜戲”?！顿Y治通鑒》中則為“上左神策軍，觀手搏雜戲”。又如《舊唐書·敬宗紀(jì)》載敬宗曾“御三殿，觀兩軍、教坊、內(nèi)園分朋驢鞠（騎驢的馬球）、角抵”?！顿Y治通鑒》則為“上御三殿，令左右軍、教坊、內(nèi)園為擊球、手搏、雜戲”。

隋代隋文帝時(shí)曾一度禁角抵。一方面是因?yàn)榻堑謶蜾亸埳萑A，靡費(fèi)財(cái)力；然而這個禁令不久便廢弛了。隋煬帝時(shí)，角抵重新盛行，煬帝本人也極為喜好。大業(yè)六年，“角抵大戲于端門前，天下奇伎異藝畢集，終月而罷”。可見規(guī)模之大！隋煬帝亦曾“數(shù)微服往觀之”。角抵的復(fù)行而無法禁止，當(dāng)與人們皆好此戲不無關(guān)系。唐時(shí)的“小兒園”，是培養(yǎng)包括角抵、相撲在內(nèi)的雜戲人才的班子?！跋鄵渑蟆保瑒t無疑是聚集摔跤專門人才的機(jī)構(gòu)。《角力記》中常提到的“社”，可視為民間的摔跤組織。唐代的摔跤手可能已職業(yè)化，《角力記》的“抵人”，便頗似現(xiàn)代“職業(yè)跤手”之稱謂。

尚武的隋唐時(shí)代是武俠創(chuàng)作的最佳背景

五代時(shí)期對角抵戲也較為推崇，《角力記》中記載吳越王錢在觀看相撲比賽時(shí)云：“為軍家出力而激勇也?！倍甲⒁獾搅怂涌杉钌形渲嘛L(fēng)。此外，當(dāng)時(shí)人們還認(rèn)識到摔跤活動的健身功能?！秴桥d雜錄》云：唐時(shí)“七月中元節(jié)，俗好角力相撲，云秋瘴氣也”。古人以為秋有“瘴氣”，參加角力相撲，可以強(qiáng)身健體，抵御這種“瘴氣”的侵害。

宋代民間武術(shù)的發(fā)展

宋時(shí)民間出現(xiàn)了大量的武術(shù)結(jié)社組織，兩宋社會帶有很大的區(qū)域性，鄉(xiāng)社的向心力很強(qiáng)，而農(nóng)村的武藝結(jié)社就是在鄉(xiāng)社的基礎(chǔ)上建立起來的?！肮纭本褪沁@種武藝結(jié)社之一。“自澶淵講和以來，百姓自相團(tuán)結(jié)為弓箭社。不論家業(yè)高下，戶出一人。又自相推擇家資、武藝眾所服者為社頭、社副、錄事，謂之頭目。”（《宋史·兵志》卷四190）弓箭社是民間自發(fā)的保家御敵的結(jié)社組織。入社者各置弓一張、箭三十只、刀一口。弓箭社發(fā)展很快，據(jù)曾知定州的蘇軾調(diào)查，當(dāng)時(shí)僅定、保兩州，安素、廣信、順安三軍，以及邊面七縣、一寨的弓箭社已發(fā)展到五百八十八村（組），六百五十一伙，共計(jì)三萬一千四百一十一人。（見《蘇東坡全奏議集》卷十四）可見當(dāng)時(shí)弓箭社影響范圍之廣。除弓箭社外，北宋末至南宋初，各地鄉(xiāng)村居民還組織了“寓兵于農(nóng)”的抗金武藝組織“忠義巡社”?！案麟S鄉(xiāng)村多寡團(tuán)結(jié)，推擇豪右眾所畏服者，以為正副，置槍杖器甲之屬?！鞭r(nóng)村結(jié)社組織的武藝活動，開展的目的、范圍也不盡相同，或“自相糾率，保守鄉(xiāng)井”，或“各據(jù)山寨，屯聚自?！?。有的是為了防御外族侵?jǐn)_，也有的是為了反抗封建壓迫剝削。這些結(jié)社活動的共同點(diǎn)是均具有較強(qiáng)的軍事訓(xùn)練性質(zhì)。他們“聚眾閱習(xí)武藝”，以習(xí)練使用弓、弩、刀、槍為主，突出了武術(shù)的實(shí)用性。

水滸傳的祝家莊等民間準(zhǔn)軍事力量的描寫，正是宋明時(shí)期中國民間武術(shù)民間結(jié)社自保的真實(shí)狀況

宋代角抵，手搏活動的發(fā)展

宋代承襲五代遺風(fēng)，角抵活動愈來愈興盛。其活動地點(diǎn)在瓦舍勾欄內(nèi)（瓦舍又稱“瓦子”。是宋代城市發(fā)展中出現(xiàn)的群眾性游藝場所。宋代角抵活動主要形式大致分為二類：

一類是平常在瓦舍等平民游藝場所表演；另一類是正式比賽，有所謂“打擂”的性質(zhì)。如南宋時(shí)臨安護(hù)國寺南高峰的露臺爭交，須擇諸州郡膂力高強(qiáng)者參加。“天下無對者，方可奪其賞?！?strong>這時(shí)相撲比賽是不分重量、等級的，以巧、智慧、勇力決勝負(fù)，注重方法和技法。當(dāng)時(shí)的比賽已有正式規(guī)則——“社條”。社條中最重要的原則是保證雙方公平競賽，不準(zhǔn)使用不正當(dāng)手段。比賽中執(zhí)行規(guī)則的裁判叫“部署”，部署在比賽前要向雙方參賽者闡明規(guī)則。這種打擂式的比武在宋代已形成較為完備的規(guī)則、方法，是中國古老的武術(shù)競賽形式之一。

水滸傳中燕青打擂的描寫，正是宋明時(shí)期相撲的真實(shí)紀(jì)錄

相撲除男子外，還有女子參加。相撲一般由兩人進(jìn)行比賽，也有一人裝扮成兩人的相撲表演，叫做“喬相撲”。相撲的服裝，沿襲漢、唐以來的舊制，比賽時(shí)雙方上身完全赤裸，下身光腳赤足，僅在腰胯束有短褲，頭上一般是梳髻不戴冠，有時(shí)足下也穿靴或鞋。在山西晉城南社宋墓中，墓室南頂繪有一幅相撲圖，生動地描繪出宋代相撲的情景。宋代的女子相撲也可能是赤裸上身的。北宋司馬光還特別寫過《論上元會婦女相撲狀》一文，要求禁止“使婦人裸戲于前”。

《宋史·兵志》說：“手搏雖不切于用，而亦習(xí)其身臂”，所以得到提倡，這和戚繼光后來所說的“拳法似無預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入門之藝也”是同樣的意思——徒手武術(shù)雖然在戰(zhàn)場上全無用處，但可以培養(yǎng)士兵的膽氣和基本身體素質(zhì)，所以是軍人的“入門之藝”。當(dāng)時(shí)的手搏已是肘、拳、腳并用，且有翻轉(zhuǎn)的各種變化?？梢哉f是古代的綜合格斗運(yùn)動。

金統(tǒng)治時(shí)期的民間武術(shù)發(fā)展

1214年，金軍國家軍隊(duì)已經(jīng)無法抵擋南下的蒙古軍，蒙古軍時(shí)常南下攻入山西、河北腹地，而保受壓迫的山東河北爆發(fā)了“紅襖軍”大起義。這時(shí)的金朝已經(jīng)衰弱不堪，根本無力控制黃河以北地區(qū)，此時(shí)的黃河以北地區(qū)實(shí)際已處于一種無政府狀態(tài)，連年戰(zhàn)亂，兵匪橫行，各地的漢族地方豪強(qiáng)、大地主們紛紛武裝結(jié)社自治，趁機(jī)割據(jù)一方，逐漸在北方地區(qū)實(shí)際上形成了一種地方軍閥割據(jù)的局面。

而戰(zhàn)亂最盛的山東地區(qū)的百姓四處逃難，而有武裝力量的鄉(xiāng)堡勢力，他們接收流民，壯大武裝力量。一邊務(wù)農(nóng)，一邊進(jìn)行軍事訓(xùn)練。而且戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍的武裝勢力，地盤范圍日益擴(kuò)大。

興定二年(1218)﹐蒙古軍再一次南下侵襲山西太原﹑平陽等地，形勢對金朝極為不利。金朝知道對于河北、山東等地反正再也不能進(jìn)行實(shí)際意義上的直接統(tǒng)治，移剌光祖等人建策：“當(dāng)募土人威望服眾者，假以方面重權(quán)。能克復(fù)一道，即以本道總管授之。能捍州郡，即以長佐授之?！庇谑?，宣宗分封河北﹑山東﹑河?xùn)|地區(qū)的九個規(guī)模最大的地方武裝首領(lǐng)為“公”爵兼宣撫使，這封建九公在各自轄區(qū)內(nèi)招募軍隊(duì)，設(shè)置公府，任命官吏，征斂賦稅，賞罰號令，皆由九公自便。

其實(shí)，這種分封“諸侯”一般的“九公封建”，恰恰暴露了金國統(tǒng)治的虛弱。且不說這“九公”良莠不齊，各懷鬼胎，即使他們當(dāng)中真有人最終抵拒蒙古成了氣候，金國也不一定能控制他們。不久，蒙古方面收降了史秉直、史天倪父子和張柔等漢人武裝。南宋方面把李全的“紅襖軍”收納為“官軍”。至此金朝政局江河日下，再也不能挽回。此后蒙古再度對付金朝，1230年窩闊臺汗發(fā)動三路伐金，1232年拖雷率西路軍自漢中借宋道沿漢水攻打汴京。金哀宗堅(jiān)持至年底放棄汴京遷都，而已經(jīng)降蒙的漢族武裝史天澤一路緊追不舍，金哀宗只好逃往蔡州，蒙古軍約宋將孟拱、江海率軍聯(lián)合圍攻。1234年蔡州被宋蒙聯(lián)軍城陷，金哀宗自殺，末帝死于亂軍中，金朝覆亡。

文武全才的辛棄疾正是金代北方漢人的杰出代表

元代民間武術(shù)的發(fā)展

隨著南宋滅亡，元朝逐漸開始停止了征伐，過去的北方漢族軍閥逐漸變成了窮奢極欲的大地主，而蒙元統(tǒng)治者開始從律令規(guī)定禁止?jié)h人持弓箭，攜兵器。但是元朝的粗放的統(tǒng)治方式，很多政令其實(shí)并不能真正落實(shí)的基層，而且元朝政府又對各類宗教及其放任。“漢人從軍者不禁”，“漢人請打捕盜巡馬弓手、巡鹽弓手、許執(zhí)弓箭”。所以宋金時(shí)代的漢人鄉(xiāng)間武裝保社組織，逐漸演變成了帶有宗教色彩的民間社團(tuán)。過去弓箭社、忠義社等類似的民間社團(tuán)練兵之法都以宗教儀式做掩護(hù).

比如，民間宗教社團(tuán)有拜井字的儀式，其實(shí)是過去練兵時(shí)的九宮陣法，水會上的各種茶碗擺法是過去練兵兵種聯(lián)絡(luò)的旗語信號的演變，秧歌會的集體舞的各種變化其實(shí)是各種陣法的變化........等等，而民間節(jié)慶、宗教集會的儀式其實(shí)都是軍訓(xùn)。由于有了受官方支持的宗教做掩護(hù)反而發(fā)展的更有組織，群體更為龐大。所以元朝建立后的幾十年來，民間宗教社團(tuán)一直潛移默化地習(xí)武、練兵、軍訓(xùn)。

這一系列操作，最終導(dǎo)致了民間發(fā)動了聲勢浩大的白蓮教大起義，最終一舉摧毀了蒙元的統(tǒng)治。

史哥注：元朝民間地下武術(shù)發(fā)展，實(shí)際上是為軍事抗?fàn)幾鰷?zhǔn)備。清代的地下武人也想復(fù)制這一模式，但元代成功了，而清代失敗了，這當(dāng)然是因?yàn)榍宕鷩?yán)密高效的社會治理造成的。

明朝民間武術(shù)的發(fā)展

明朝可以說是武術(shù)的完備時(shí)代，諸家拳術(shù)與器械技術(shù)體系與門派大量出現(xiàn)，拳械譜與歌訣的發(fā)展與相關(guān)武術(shù)的著作不斷的問世，在軍事上有許多的創(chuàng)新，如由紅襖軍義軍首領(lǐng)楊妙真所創(chuàng)的楊家槍法、倭刀術(shù)、藤牌刀術(shù)、狼筅術(shù)等，而武術(shù)家北上南下，拜師求教，研討武藝比比皆是。明朝嘉靖八才子的唐順之《武編》、戚繼光的《紀(jì)效新書》、鄭若曾《江南經(jīng)略》、茅元儀《武備志》、程宗猷《單刀法選》、吳殳的《手臂錄》等著作都為當(dāng)時(shí)的武術(shù)做了詳盡的說明。

拳術(shù)：明朝以前鮮少看到各家拳術(shù)門派的記載，在北方的戚繼光《紀(jì)效新書》記載了16家的拳法，如：宋太祖三十二勢長拳、猴拳、溫家七十二行拳、八閃翻、巴子拳等；總結(jié)匯成三十二勢，綜合了踢、打、跌、拿等技巧。當(dāng)時(shí)的手搏稱為白打、角拳、搏擊、打拳等，十分注重對打的技術(shù)與訓(xùn)練，當(dāng)時(shí)武術(shù)套路中周旋左右，滿片花草的走跳也越來越多，也就是表演性的套路，一般武術(shù)家都反對這種不實(shí)用的花拳，強(qiáng)調(diào)拳術(shù)必須能實(shí)用。既得藝，必試敵。

器械：這時(shí)期各種器械相當(dāng)?shù)亩嘣c豐富，在宋代就有記載了十八般武藝，但是并未說明何謂十八般，在明朝之后才具體說明雖各家說法不同，大致上是說：一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二鐧、十三撾、十四殳、十五叉、十六耙頭、十七綿繩套索、十八白打。

這裡以代表性的兩長(槍棍)兩短（刀劍）為代表來說明。

刀術(shù)：宋朝以來樸刀、長刀、雙刀是民間常用器械，在《江南經(jīng)略》提到手刀、太平刀、開天刀、朝天刀等十五種刀，而在《陣紀(jì)》中也說的數(shù)種刀，如風(fēng)嘴刀、三尖兩刃刀、苗刀、雁翎刀等，而當(dāng)時(shí)倭刀的傳入在民間與軍隊(duì)不論是兵器或是刀術(shù)上都受到相當(dāng)?shù)挠绊懀裎湫g(shù)名家程宗猷所著的《單刀法選》、吳殳的《手臂錄》、王余佑的《十三刀法》都受到倭刀的影響。

劍術(shù)：一般來說三國以后劍就不是軍事戰(zhàn)場上的主要器械了，但是用來保身學(xué)習(xí)劍擊持續(xù)流傳，當(dāng)時(shí)劍術(shù)家不少，何良臣《陣紀(jì)》所云：“卞莊之紛絞法，王聚之起落法，劉先主之顧應(yīng)法，馬明王之閃電法，馬超之出手法”。此外也注重古劍譜的收集，在唐順之《武編》和茅元儀《武備志》都有提到古劍譜，而《武備志》的二十四劍法為雙手劍，吳殳從漁陽老人所學(xué)的為單手劍，只手獨(dú)運(yùn)捷于電，吳殳恐怕這些技術(shù)失傳，所以著有《劍訣》和《后劍訣》將練法要訣記載傳世，強(qiáng)調(diào)劍要走輕靈，不同於刀的砍劈。

槍法：作為戰(zhàn)場主要兵器之一，明朝各地學(xué)習(xí)槍法的風(fēng)氣相當(dāng)?shù)氖⑿?，例如：山東、河北的楊家槍，河南少林槍，四川峨嵋槍和陜西沙家槍等，在當(dāng)時(shí)較著名的槍家《總論軍器》記載有十七家之多，每一家都有不同的技法與槍的規(guī)格，當(dāng)時(shí)的槍法除了有基本訓(xùn)練(八母：扎、欄、拿、顛、捉、擄、纏、欄)和組合式練習(xí)外也注重步伐的練習(xí)（十字步、剪刀步、虛腳步、鴨腳步等）。

因?yàn)椤独丝托小返韧ㄋ孜幕膫鞑?，日本的寶藏院槍法廣為人知，其實(shí)中國明代也有同樣優(yōu)秀的槍術(shù)流派，但在傳播發(fā)揚(yáng)方面就需要加強(qiáng)了。

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棍法：棍法名家在《總論軍器》稱有三十一家，如少林棍、大小火林棍、連環(huán)棍、雙頭棍、陰手短棍等，當(dāng)時(shí)的棍譜除了歌訣以外也附有行路線示意圖，當(dāng)時(shí)對于棍術(shù)技法的記載以俞大猷所言的棍術(shù)技巧最被各家推崇。

明朝角抵運(yùn)動的發(fā)展

元代末年，朱元璋崛起于亂世，于1368年春登上皇位，建立明朝。明太祖朱元璋崇文尚武，角抵運(yùn)動與其他軍事武藝一起得到恢復(fù)和發(fā)展。他力圖恢復(fù)唐宋舊制，曾大力提倡角抵運(yùn)動。

公元1491年，正德皇帝繼位，他十分喜歡角抵運(yùn)動，以至于后面不理朝政，沉溺于角抵之戲，不過與前朝宮廷角抵的流行情況相比，明代宮廷的角抵已經(jīng)日漸衰落。

北方的角抵運(yùn)動，則主要流行“摔角”，表演的時(shí)候跤手們穿著粗布短馬甲的跤衣，摔跤場內(nèi)鋪滿數(shù)寸厚的的河沙，摔跤手競技時(shí)可以互相勾、絆、拽，但不允許沖撞撲打。每場比賽三個回合，但凡穿著摔跤衣服進(jìn)場的人，被摔傷的時(shí)候，對方一概不負(fù)責(zé)任。

在明朝，角抵雖不是軍隊(duì)中重點(diǎn)訓(xùn)練的武藝，但也是軍營內(nèi)與練兵極其相關(guān)的娛樂手段之一。

明代初期，南方司馬喬宇因?yàn)椴粷M江彬的士兵中縱橫驕悍，每天都去尋找他的士兵碰面，并約定校場比武。南方人行走如飛，輕捷方便，而北方人喜歡摔角，容易被南方矮小的人抓住其軟肋，北方人都喜歡翻身倒地摔跤移動。這也說明當(dāng)時(shí)軍隊(duì)士兵練習(xí)角抵運(yùn)動的也不少。

從許多史料上看，大明王朝的角抵運(yùn)動，雖然沒有達(dá)到開國皇帝朱元璋恢復(fù)唐宋舊制的程度，但是角抵運(yùn)動也非常普及，為清朝的摔跤達(dá)到鼎盛時(shí)期打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

史哥注：很多人認(rèn)為中國式摔跤是清代善撲營奠定的，其實(shí)明末陳元赟在日本創(chuàng)立的“起倒流”柔術(shù)，后來正是柔道摔投技術(shù)的源頭，可見我們今天熟悉的柔道，中國跤的技術(shù)，其實(shí)在明代就已經(jīng)成熟了。清代之所以成立摔跤國家隊(duì)“善投營”，主要是在和蒙古貴族的娛樂活動中，席間以摔跤為戲，總是以失敗告終，“面子上須不好看”，于是成立了善撲營，并在后來反超蒙古人，但其技術(shù)其實(shí)是早已存在的。

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清代民間武術(shù)與農(nóng)民起義探討

清代的農(nóng)民起義活動，多以教門為組織群眾、發(fā)動群眾的手 段。在教門中，以練武為反抗的手段之一。

乾隆四、五年（1739—1740年）河南伊陽等地白蓮教組織的 起義此次起義，以梁朝鳳等人為首，“乾隆四年（ 1739年）十月十九日，兵部右侍郎雅 爾圖奏”中講:“……更豫省少壯之民，習(xí)于強(qiáng)悍，多學(xué)拳棒，如少林寺僧徒，向以教習(xí)拳棒為名，聚集無賴，兇狠不法之輩，勵尤成風(fēng)，邪教之人，專意誘騙此等入夥，以張羽翼。……如現(xiàn)今審理梁 朝鳳一案，據(jù)供未獲之梁周一犯，臂力過人，素善拳棒，持其驍勇 ……”可見梁朝鳳、梁周等起義頭領(lǐng)，為武術(shù)出眾之人。此時(shí)少林寺僧，習(xí)武教武的也大有人在。

乾隆十七年（1752年）以馬朝柱為首在鄂、皖等省準(zhǔn)備的起義，楊中林（即方珍）口供中講到:“我在他家（馬朝柱），常見有武力打拳的人……也說明以習(xí)武準(zhǔn)備起義。乾隆十二年至十七年（公元1747 - 1752年），馬朝柱在羅田多云山（今天堂寨）組織反清起義，聚義民眾遍及湖北、安徽、河南、四川等數(shù)省，震撼了大江南北，使乾隆皇帝十分震驚，并親自動手抓這件大案。乾隆五十一年（1786年）直隸大名八卦教組織的起義。河南按察使穆克登奏章中載："……綠韓直系肥鄉(xiāng)縣人，于乾隆五十一年五月內(nèi)，拜郝潤成為師，同邢有富入段文經(jīng)八卦邪教， 學(xué)習(xí)拳棒……”王倫領(lǐng)導(dǎo)的山東農(nóng)民起義：“……倫（王倫），陽谷人，貌魁岸性狡謫，多力有拳勇，嘗為縣役……”、“孟燦，兗州人，勇鶯兇悍，嘗因爭博，以一掌斃其徒，亡命至楚”、“顏六，堂邑人，面黑髯卷，指甲如爪，故賊中稱虎爪?！秱フ兄朦h，賊中稱勇健者，推六為首”、“楊累，忘其里居，王倫義兒也，多力，賊中稱其萬人敵。每跨白騾，持白臘桿槍，與直隸參將某戰(zhàn)，被圍數(shù)重，自辰至酉不能出 ……”、“烏三娘，兗州人，年二十許，娟媚多姿，而有臂力，工技擊。其夫某，能為角抵戲，俗所稱走馬賣械者也，嘗與三娘挾技走楚豫間以（糊）口，而三娘技實(shí)過其夫。……王師困王倫于汪氏室，三娘率諸女巷戰(zhàn)，短兵相接，諸女次第死，三娘獨(dú)揮兩刃，能悍蔽鋒銅，忽于馬上躍升屋，自屋而樓，即汪氏之三層樓也，高十余仞，官軍圍三匝，矢炮擬之若的，三娘揚(yáng)袖作舞狀，終莫能傷?！?、“王王 氏，王倫嫂也，號五圣娘娘，年六十余，白發(fā)盈頭，身高八尺，跨馬揮 雙刀，巷戰(zhàn)……”、"臣（山東巡撫徐績奏）于初七日領(lǐng)兵交戰(zhàn)，親見其領(lǐng)頭入陣之人，兩手持刀，故雉其腿（即俗稱之”矮子步“，專門的步行對付馬隊(duì)），疾走如飛，宛于彌猴。其余亦主俱悍不畏死， 不避槍炮。臣意逆賊中必有百十精于拳棒之人，當(dāng)先率眾，其所用系短柄槍，順刀，樸刀等械。”從以上記述，可以看出，起義軍中有 一批武術(shù)名手，功夫精絕，是其中的精銳骨干。特別是烏三娘，能舞雙刃避槍彈及箭雨， 其水平之高，非一般武師能比。

據(jù)《康雍乾時(shí)期城鄉(xiāng)人民反抗斗爭資料》中載:“天理教亦名八卦教”、“而河南滑縣李文成、直隸大興林清為之首”、當(dāng)城陷之時(shí)：“李文成妻張氏揮 雙刀死斗，手擊殺數(shù)十人。”從上看出，起義軍以武術(shù)習(xí)練組織群 眾，并以武技作殊死斗爭，而李文成之妻張氏，則是一位武藝高超 的巾幗英雄，以雙刀殺出威風(fēng)。起義軍中的另一位首領(lǐng)——后來被奉為戳腳門祖師的馮克善，就是位著名武術(shù)家，從下面這段記載中可以很清楚的看到：古代所謂的“武人”，基本上就是軍人。

清代民間武術(shù)在民間的發(fā)展活動

清朝，山西晉商主要的商路是對蒙古、俄羅斯的對外貿(mào)易，對外貿(mào)易生意是不辭勞苦地長年走口外，在塞外淘金，有著很大風(fēng)險(xiǎn)，甚至有生命之憂。在塞外不僅僅是冒風(fēng)雪嚴(yán)寒，千里走沙漠，遭受自然之苦難，而且常遭受盜賊搶掠，輕則損失錢財(cái)糧物，重則甚至丟失生命?？芍^刀尖上行走，富貴險(xiǎn)中求。由于晉商外出經(jīng)商常在數(shù)千里外，經(jīng)常會遇到意想不到的困難與險(xiǎn)阻，甚至盜賊的襲擊，因此晉商歷來重視武術(shù)，并有不少人自己練就武術(shù)以強(qiáng)身和防衛(wèi)盜賊襲擊，甚至參加軍事斗爭。如明嘉靖三十三年（1554），山陜鹽商為抗擊日本海盜入侵，曾選善射驍勇者500名商兵防守?fù)P州。隆慶元年（1567），江蘇松江倭寇壓境，山陜諸商驍勇者曾“協(xié)力御之”。明代澤州人工珂，“服賈遠(yuǎn)出，一日抵大江，夜，鄰被劫，珂奮身往救，盜驚散”。清初，在蘇州的山陜客商有善射者達(dá)三十八人之多。清代忻州人盧英銳，在阿克蘇經(jīng)商，道光六年（1828）張格爾叛亂，喀城破，盧英銳自繪地圖，進(jìn)謁軍門，陳進(jìn)取形勢，幾天后，清軍以此圖攻克回城，盧英銳以功被賞藍(lán)翎五品銜，補(bǔ)固原提標(biāo)后營外委將，當(dāng)上了武官。在走西口的數(shù)百年歲月里，需要護(hù)衛(wèi)的晉商們，不僅帶動了鏢局行業(yè)的發(fā)展，而且催生了一批心意拳和形意拳大師們。祁縣心意拳、太谷形意拳的發(fā)展，一直受到當(dāng)?shù)馗簧痰墓膭钆c支持。心意拳或形意拳武林高手大多被祁縣、太谷等地富商聘任為護(hù)院拳師。如山西太谷北光村富商曹氏的三多堂有護(hù)院家丁 500余人。在三多堂按照東南兩局，各設(shè)護(hù)院拳師一人，又在南山青龍寨設(shè)守寨拳師一人。一些形意拳高手多在曹氏三多堂擔(dān)任過護(hù)院拳師。這些拳師在富商家中多能受到禮遇和優(yōu)厚的待遇。由上可見，武術(shù)與拳師對于晉商的活動，有著保護(hù)安全的作用，而晉商對武術(shù)與拳師的鼓勵、支持，也在一定程度上推動了武術(shù)活動的發(fā)展。

史哥注：押運(yùn)貨物到羅剎肯定不是靠拳法，所以形意拳的“拳”不是拳法的意思，而是派別，軍事組織的意思。比如很明顯的“義和拳”的拳，就不是一套拳法，而是一個進(jìn)行武術(shù)，軍事訓(xùn)練的準(zhǔn)軍事組織。今天諸如“形意拳”等等，也當(dāng)作如是觀。

最后的話：

前面說了，中國960萬土地不是充話費(fèi)送的，而是古代中國武人，軍人們拼殺保衛(wèi)出來的，不過“大師”們也別拿這句話說事兒，因?yàn)槟銈兘裉旖痰木毜?，與中國古代武人開疆拓土，保家衛(wèi)國所用的技藝，實(shí)在沒一毛錢關(guān)系。因?yàn)闅v史原因和人為原因，中國武術(shù)今天早已失傳，變形，丑態(tài)百出。

很多人認(rèn)為空手道是日本的傳統(tǒng)武術(shù)，其實(shí)不然，日本古代武士階層籠斷武術(shù)，刀不離身的時(shí)代，除了捕快的柔術(shù)，日本武人可以說對徒手武術(shù)毫無需要因此也完全不會。直到“廢刀令”下達(dá)，才為空手道（琉球唐手）的傳入和發(fā)展提供了條件?？梢哉f，空手道是帶有一定傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代武術(shù)。

今天，日本被認(rèn)為是武術(shù)發(fā)展最蓬勃的國家之一，除了在拳擊，踢拳，MMA等領(lǐng)域取得相當(dāng)不錯的成就外，其實(shí)更重要的在于該國對于劍道，薙刀道，槍道，弓道等傳統(tǒng)軍事武術(shù)的繼承和發(fā)展.

同樣的，中國武術(shù)的未來能夠發(fā)展，復(fù)興，史哥今天斗膽給出幾條道路的建議：1，在保留自身特色的同時(shí)，開展，或參加格斗類的比賽，培養(yǎng)擂臺格斗能力（參考極真空手道）。2，走擂臺下的實(shí)用類武術(shù)，發(fā)展其個人防衛(wèi)，軍用技術(shù)（參考馬伽術(shù)）。3，強(qiáng)調(diào)其個人修煉，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，養(yǎng)生性（這個不用參考別人了）。4，也是最重要的，對中國軍用，兵器武術(shù)的復(fù)原和復(fù)興（這點(diǎn)可以參考日本兵器武道和歐洲的HEMA運(yùn)動。）而這一點(diǎn)，因?yàn)榍宕耖g武術(shù)的特性導(dǎo)致的中國軍營武技的斷層，應(yīng)對明之前的武術(shù)作為基礎(chǔ)，特別是明代，因?yàn)椤秵蔚斗ㄟx》《劍經(jīng)》《手臂錄》《朝鮮勢法》等大量當(dāng)時(shí)武術(shù)著作的傳世，應(yīng)當(dāng)成為中國武術(shù)復(fù)興運(yùn)動的重要基石。