我們看輔行訣原文，肝虛則恐，實(shí)則怒，心虛則悲不已，實(shí)則笑不休，脾實(shí)則腹?jié)M，飧瀉，虛則四肢不用，五臟不安，肺虛則鼻息不利，實(shí)則喘咳，憑胸仰息，腎虛則厥逆，實(shí)則腹?jié)M，面色正黑，涇溲不利。

在黃帝內(nèi)經(jīng)神氣篇本神章中，肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒，心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休，脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹，涇溲不利，肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息，腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹。

當(dāng)然，雖與黃帝內(nèi)經(jīng)關(guān)系密切，但用詞也有不同，輔行訣中就是單純的肝虛肝實(shí)，而黃帝內(nèi)經(jīng)中是指的氣，肝氣心氣，所以在本意上是有不同的。

在大量的臨床實(shí)踐中，很多肝虛之人也有怒的情況存在，那么問(wèn)題來(lái)了，怎么分辨到底是肝實(shí)怒，還是肝虛怒？再如，脾實(shí)則腹?jié)M，腎實(shí)也腹?jié)M，同樣都有腹?jié)M，怎么能明確是脾實(shí)還是腎實(shí)？似是而非太多，所以現(xiàn)在在研究輔行訣的流派中以癥狀定方的，時(shí)驗(yàn)時(shí)不驗(yàn)，認(rèn)識(shí)上也是模棱兩可，同樣，以脈定方，也存在如此的困境。

應(yīng)當(dāng)知道，輔行訣所講的虛與實(shí)與我們今天辯證論治的虛與實(shí)是截然不同的兩個(gè)概念和體系，所以決不能用現(xiàn)在的認(rèn)知去套輔行訣，否則南轅北轍，離道遠(yuǎn)矣。如肝虛，并不是現(xiàn)在所理解的肝血虛，肝陰不足。其他也一樣。否則必將走入歧途。再如，大小瀉肝湯，有認(rèn)為根據(jù)癥狀的多少及輕重不同來(lái)用大方和小方，這在臨床上怎么把握？多少算輕，多少算重，并不是說(shuō)多了幾個(gè)癥狀就是大方，少了幾個(gè)癥狀就是小方，這樣太不嚴(yán)謹(jǐn)了。而目前很多研究輔行訣的，很少有進(jìn)行非常明確的量化的系統(tǒng)，五臟用藥這幾個(gè)方其實(shí)都是如此。那么究竟有沒(méi)有一種可以更準(zhǔn)確的即能定性又可以定量的方法呢？有，這就是醫(yī)算輔行訣系統(tǒng)。醫(yī)算輔行訣系統(tǒng)經(jīng)過(guò)一系列的計(jì)算，可以非常明確的得出五臟的用藥方，究竟是用大補(bǔ)還是小補(bǔ)，大瀉還是小瀉，并且能夠計(jì)算出何時(shí)疾病復(fù)發(fā)或者加重。