至六朝以后，因外來佛教的普遍發(fā)達(dá)，宗教繪畫亦蓬勃興起，同時(shí)因皇室的提倡文化，使紙質(zhì)及產(chǎn)量皆起變動(dòng)。當(dāng)時(shí)的皇室及貴族的書畫，大概仍用織品——絹素，而民間及佛教繪畫，則普遍采用紙底。

唐末，貫休和尚精于畫理，余嘗見紙本十六應(yīng)真像立軸，墨筆所繪，……劫后，歸于沈均初。（見徐子晉《前塵夢(mèng)影錄》，叢書集成本）

即可明白宗教畫采用紙底的一般情形。（中國古畫系用何種材料為底子，書畫著錄中均有記載，福開森著《歷代著錄畫目》大部已采入，惟此種古畫真贗不分，隨手列舉為例，對(duì)于古畫科學(xué)復(fù)原工作作為參考，殊不相宜，故略不詳采。）但此種書畫用紙，在當(dāng)時(shí)并非專用某種紙張，如今曰之專用宣紙，凡紙張之面積厚薄適于作畫，均采用為書畫的底子。

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唐咸亨三年麻紙

隋代于上節(jié)中列苔紙一種。隋時(shí)的佛教藝術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，且為利用紙張底子的初創(chuàng)時(shí)代，書畫應(yīng)用紙底，自不待言，惟無新創(chuàng)的造紙法，故僅為承六朝的遺風(fēng)而已。唐代文物，創(chuàng)制頗多，書畫之盛，為歷朝冠；紙之制造，經(jīng)提倡改良，名稱繁多，制造技術(shù)，已臻完善。

有側(cè)理紙、 松花紙、 流沙紙、 彩霞金粉龍鳳紙、 綾紋紙、 短簾白紙、 硬黃紙、 布紙、 縹紅紙、 青赤綠桃花箋、 藤角紙、 縹紅麻紙、 桑根紙、 六合箋、 魚子箋、 苔紙。（見《燕閑清賞箋》，《美術(shù)叢書》三集一○輯）

唐有短白簾、 硬黃紙、 粉蠟紙、 布紙、 藤角紙、 麻紙（有黃白二種）、 桑皮紙、 桑根紙、 雞林紙、 苔紙、 建中女兒青紙、 卵紙（一名卵品，光滑如鏡面，筆至上多退，非善書者不敢用）、 李后主有會(huì)府紙（長二丈，闊一丈，厚如繪帛，份量重）、 陶谷家鄱陽白（長如匹練）、 南唐有澄心堂紙（膚如卵膜，堅(jiān)潔如玉，細(xì)箔光潤，為一時(shí)之甲）。（見《清秘藏》，《美術(shù)叢書》初集八輯）

唐至五代間，書畫應(yīng)用紙張，普遍進(jìn)步，雖所造之紙大部分為仿制前代，但創(chuàng)制各紙，已可窺見當(dāng)時(shí)技術(shù)的進(jìn)步，一方面在書畫用紙上求質(zhì)與形式的改善，一方面因書法的需要，加工的箋紙，亦已開端，其中凡有色的紙張，即為適于書法的加工制造品。書畫用紙中除仿造前代外，其重要者為硬黃紙、 麻紙、 會(huì)府紙、 鄱陽白、 澄心堂紙等數(shù)種。

凡麻纖維制造之紙，其質(zhì)較硬，故硬黃紙與麻紙，實(shí)可分可合。以其性質(zhì)言，則為隋唐間最早之紙張，蓋其紙之性質(zhì)，仍未脫原始形，不及凝霜紙之進(jìn)步。凡一事的發(fā)明，因地域不同，一處在進(jìn)步，一處尚為停滯性的保留舊法，此為文化史中常有的現(xiàn)象，并非歷史的錯(cuò)誤，而是歷史的事實(shí)。硬黃與麻紙，均可為寫經(jīng)之用，而種類甚多。

唐有引蠟硬黃紙，覆于明窗雙勾填墨，實(shí)唐人覆印墨跡之法。（見《東洋美術(shù)史》）

唐人崇事法書，其治書有四種，曰臨、 曰摹、 曰響榻、 曰硬黃?！颤S者嫌紙性終帶暗澀，置不熱熨斗上，以黃蠟涂勻，紙雖稍硬，而瑩澈透明，如世所為魚枕明角之類，以蒙物，無不纖毫畢見者，大都施之魏晉鍾、 索、 右軍諸跡。（見《紫桃軒雜綴》卷三）

大村所言，當(dāng)系錄自《紫桃軒雜綴》。惟據(jù)所言，其紙質(zhì)決非十分厚重，瑩澈透明，自非厚如繪帛者所能辦到。據(jù)康熙時(shí)金埴謂：“闕里孔稼部……其家藏唐硬黃、 ……覽孔翰博宏輿毓埏所著《拾籜馀閑》，載列甚晰。云硬黃紙長二尺一寸七分，闊七寸六分，重六錢五分，紙質(zhì)之重，無逾此者。”（見中華書局 1982 年 9 月版《不下帶編·巾箱說》第 160 頁）此項(xiàng)記載，殊為明晰，以二尺之紙，其重等于一銀幣有奇，無厚可知，與上言瑩澈透明之紙，應(yīng)是另有一種。

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傳世舊藏唐代硬黃紙（左）

硬黃紙局部放大后的紙面肌理（右）

根據(jù)造紙過程，愈早則愈厚。至技法漸漸改進(jìn)后，始能制造薄紙。且唐代制造大幅紙張不多，其瑩澈透明，想亦較薄之紙張而已。是孔氏藏者為早期產(chǎn)品，《紫桃軒雜綴》所言，為盛唐事也。

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傳世舊藏唐代硬黃紙紙面殘留的蠟漬

硬黃法使紙質(zhì)變硬，為蠟之功效，其黃色則為加工之濡染。

硬黃紙，唐人用以書經(jīng)，染以黃蘗，取其辟蠹，以其紙加漿澤，瑩而滑，故善書者，多取以作字。今世所有二王真跡，或用硬黃紙，皆唐人仿書，非真跡。（見《洞天清祿集》，《叢書集成》本）

潢紙減白便是，不宜太深。深則年久色暗也。（見《齊民要術(shù)》卷三《雜說第三十》，《四部叢刊》本）

藏經(jīng)紙，味苦，試之良然。蓋以黃蘗染成云。（見《金粟箋說》引錢柞溪語）

則硬黃紙的黃色是加工染成的，其用處，不出書法與寫經(jīng)，未嘗作畫，面幅僅二尺余而已。其加工之法，一為加漿，如今之煮硾；一為加蠟，使之光滑。勾摹所用之加蠟，乃特殊之加重蠟，與一般不同。所謂硬，因紙質(zhì)厚且加蠟加砑，故與一般紙張不同，實(shí)為特種紙張。

但在此種記錄中之加漿加蠟，為加工制作上采用副料，使紙張瑩滑堅(jiān)挺，此種精巧技術(shù)的明確記錄，為唐代的新發(fā)明、 造紙史上的重要文獻(xiàn)。還原工作中應(yīng)注意“蠟”的副料，唐后的材料與唐前的材料，有顯然不同的地方。

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新疆阿斯塔娜唐墓出土的唐代硬黃紙殘片（左）

唐代硬黃紙紙面肌理局部放大圖（右）

硬黃紙據(jù)《齊民要術(shù)》中“減白便是”，則可知原底為白色，其制造原料，可能樹皮或麻，因竹紙頗難成為純白色之紙張，宋代仿制硬黃紙頗多，均非竹料所造，至于疑為麻原料所造，因此紙質(zhì)地厚而且硬，即不加蠟，亦異于常紙，且與麻紙有極相似之處。惟后世仿造之藏經(jīng)紙，乃全部為楮皮所制。胡侍《真珠船》云：

永徽中，定州僧欲寫《華嚴(yán)經(jīng)》，先以沉香種楮樹，取以造紙。（見卷一，《叢書集成》本）

現(xiàn)佛教經(jīng)典悉用黃色之紙，大概系古經(jīng)典用黃紙，遂襲用不改，而原料如何則可不問。古代以麻及樹皮，明代之經(jīng)，則竹紙頗多，雷峰塔傾后，五代時(shí)磚中的藏經(jīng)亦為竹紙。

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雷峰塔經(jīng)卷（局部）

麻紙無疑為麻纖維所造，麻紙僅為一總名，如我們所稱之竹紙、皮紙，而竹紙之中，即有因大小、 質(zhì)地不一而名稱有異。故當(dāng)時(shí)之麻紙，實(shí)均為麻所制，故總名曰麻紙。

唐中書用黃白二麻（紙）為綸命，其后翰林專掌白麻，中書獨(dú)得用黃麻（原注：黃白麻紙草詔書也，故沿稱任命大臣曰宣麻）。（見《翰林志》）

此種麻紙，系因識(shí)別起見，染為二色。彼時(shí)以黃與王同音，故崇黃色，而麻紙之色，實(shí)不僅二種。

唐高宗時(shí)，常用黃紙（非硬黃紙）作為詔敕、 寫經(jīng)、 寫書之用。唐以前，皆用染黃蘗之紙。日本正倉院藏有白麻紙、 色麻紙甚多，皆盛唐時(shí)所制。色麻紙中之淡紅色者，即謂之桃紅紙。（見大村西崖《東洋美術(shù)史》）

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傳世舊藏唐代寫經(jīng)紙

紙面光滑輕薄，透光可見纖維不甚均勻，纖維呈云絮狀

是當(dāng)時(shí)麻紙之盛行，正如今之連四紙，乃宮廷中極普通之物，故染成各色，以備需用。惟黃色一種，專為寫經(jīng)草詔之用。如供書畫者，又為一種。

長麻紙有橫長六尺者，唐時(shí)往往用以寫經(jīng)，將相之官誥。（見大村西崖《東洋美術(shù)史》）

是麻紙有長短二種，特制之長麻紙可供書畫之用，是書畫底子用紙，在唐時(shí)已極普遍。劉體仁《識(shí)小錄》謂：

智永《千文》舊云人間合有數(shù)百本，今則寥寥。山陰張文肅公有一本，白麻紙書，百衲裝潢成冊(cè)。

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智永《真草千字文》（局部）

則麻紙之用于書畫者，為白色之麻紙。日本正倉院所藏者各色皆有，則不能用于繪畫而用于書法，實(shí)為箋紙之嚆矢。

中國以麻纖維造紙為最早。硬黃紙、 麻紙，當(dāng)是佛教昌盛時(shí)，采用民間用紙而加工者，所以此種紙張，在六朝佛教發(fā)達(dá)之際，早經(jīng)普遍使用，隋、 唐僅為改造而已。因此二種紙張，均以黃色為主，故不妨名之曰“宗教用紙”。其白色及加長之品，乃宮廷定制用于宗教以外之書畫。紀(jì)元六五○至六八三年間，將普通麻紙?jiān)巷喠町a(chǎn)地精制入貢。按麻纖維黃紙，據(jù)科學(xué)的試驗(yàn)，成紙后性質(zhì)甚硬，不易卷折，費(fèi)著《箋紙譜》謂：

今天下皆以木膚為紙，而蜀中乃盡用蔡倫法，箋紙有玉版、 有貢余、 有經(jīng)屑、 有表光，玉版、 貢余雜以舊布、破履、 亂麻為之。惟經(jīng)屑、 表光非亂麻不用。（見《叢書集成》本）

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傳世舊藏宋代硬黃紙（左）

傳世舊藏宋代軟黃紙（右）

后代仿制品中，亦可看出經(jīng)屑、 表光（狀似已褙裱）等宗教用紙，因經(jīng)典的裝飾為蝴蝶裝，用簽翻誦，與線裝異，故須硬紙，用純麻則紙硬，其他紙類，以柔軟為主。硬黃紙麻紙，在宗教用紙期為麻制之硬紙，脫離宗教用紙，取為書畫用紙后，則雜以其他之樹皮，放大面幅。蜀中箋紙，雜有破布舊履，為棉質(zhì)，與古代破布之麻織物不同。

傳為后主所造，后主雅好文物，并有澄心堂紙，則此種紙張，均為宮廷用紙，并非一般之民間用紙，其厚重如繪帛，長可二丈，闊一丈（此種面幅似有夸張），當(dāng)為樹皮所造，為后世夾貢紙之嚆矢。但是否為后主創(chuàng)制，當(dāng)與澄心堂紙節(jié)中再敘述之。

鄱陽縣在今江西北境，南齊時(shí)置，鄱陽湖在其西面，安徽黟山之水亦出此湖，其附近上饒常山鉛山今亦以出連四紙聞名，是其紙質(zhì)與連四紙相同，乃楮屬之樹皮所造。屠隆《紙墨筆硯箋》謂陶谷家藏鄱陽白數(shù)幅，其長如陶谷家屋之長，則與會(huì)府紙相似，是會(huì)府紙、澄心堂紙、 鄱陽白，其造紙?zhí)幫瑸橐粎^(qū)，均可為書畫之用，大村西崖定此紙為五代出品，則以上三紙的聯(lián)系性，實(shí)相當(dāng)密切。

以上所舉歷代紙張，是否專用于書畫，文獻(xiàn)匯錄，殊為貧乏，惟澄心堂紙則素為書畫家所推崇，故可定為書畫專用紙。關(guān)于澄心堂紙之紙質(zhì)如何，其時(shí)代產(chǎn)地，歷代文獻(xiàn)所記，各有不同，分述如次。

南唐李后主（公元九六二）造澄心堂紙，細(xì)薄光闊，為一時(shí)之甲。（見《蜀箋紙譜》）

上說未注出處，又《京口耆舊傳·刁衎傳》注：

李后主少時(shí)遣人于廬山精舍爽塏地，為精舍，極一時(shí)林泉之勝。既成命宮宛使董源以澄心堂紙寫其圖來，上既即位，以精舍為開先寺，以圖畫賜刁衎藏于家。蔡天啟之子佑猶及見之。（見卷二，《守山閣叢書》本）

上說并未說明澄心堂紙為后主所造，僅謂以此紙使董源作畫而已，且廬山之精舍是否為后主，亦成問題，《箋紙譜》所載，實(shí)難成為信史。按陸游《南唐書·元宗記》：

元宗……少喜棲隱，筑館于廬山瀑布前，蓋將終焉，迫于紹襲而止。（見卷二，《叢書集成》本）

又周必大《廬山錄》：

次南康軍……出西門……約十余里，至開先寺長老不在同西堂元湛上潄玉亭。觀石柱間東坡辛巳四月題名開先舊屋惟有此亭，其上即石橋。又其上瀑水落焉，潴為龍?zhí)逗禋q祈禱頗應(yīng)回觀僧堂，即南唐元宗少年書堂也。（見《說郛》卷六十四，宛委山堂本）

太乙宮或謂小路差近，乃過擊牛墩背，皆茅峽峻嶺，亦六七里方至，真宗賜名大中祥符觀，即董奉上升之地，大概二十一日巳記之，其事出葛洪《神仙傳》，觀在蓮花峰下，不經(jīng)兵火，有昇元大（六）年韓王知證記，是時(shí)猶謂之廟保大十二年記則為觀矣。（同上）

又《輿地記勝》：

開先寺在城西十五里，李中主所作也。

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蔡襄《澄心堂帖》

蔡襄所言澄心堂紙尺寸厚薄類此

又黃庭堅(jiān)《南康軍開先禪院修造記》：

中主，年少好文，無經(jīng)世之意，喜物外之名，問舍于五老峰下，欲蟬蛻冠冕之間，鳳鳴林丘之表，有野夫獻(xiàn)地焉，山之勝絕處也，萬金買之，以為書堂。……推野夫獻(xiàn)地為己有國之祥，故名曰'開先’。（見《豫章先生文集》卷十八，《四部叢刊》本）

是開先寺實(shí)為中主所創(chuàng)，并非后主，使董源以澄心堂紙作圖，亦為中主未為太子時(shí)，非后主。則澄心堂紙實(shí)于公元九四二年以前業(yè)已制造。吾人不妨尋求澄心堂創(chuàng)建時(shí)間，以為澄心堂紙之佐證?！赌咸茣ぴ谟洝罚?/span>

國主遷都遣通事舍人王守貞來勞問南都迫隘群下皆思?xì)w國，主亦悔遷，北望金陵，郁郁不樂。澄心堂承旨秦承裕常引屏風(fēng)障之。（同上）

澄心堂于中主時(shí)已有承旨之官，此堂必建于中主之前。《后山叢談》：

澄心堂，南唐烈祖節(jié)度金陵之晏居也。世以為元宗書殿，誤矣。趙內(nèi)翰彥若，家有澄心堂書目，才三千余卷，有“建業(yè)文房”之印。（見卷二，《叢書集成》本）

澄心堂實(shí)于紀(jì)元后九三七年業(yè)已建筑，所謂澄心堂紙實(shí)南唐皇室用紙，故以宮殿為名。若以澄心堂的環(huán)境而論，按建鄴為楚金陵邑，孫權(quán)都于此，名為建鄴，晉改為建康，故城在江寧縣南?！兜り栍洝吩唬?/span>

江寧縣有官紙署，齊高帝造紙所也。嘗造銀光紙，賜王僧虔。（見《格致鏡原》卷三十七）

上節(jié)已擬江寧官紙署為經(jīng)濟(jì)上對(duì)于紙之統(tǒng)制機(jī)構(gòu)，將皖南及長江上游、 贛中之鄱陽白等紙之出品集中辦理稅務(wù)。凝霜紙（銀光紙）、 會(huì)府紙、 鄱陽白、 澄心堂紙等品種之間，可窺見紙之改進(jìn)的歷史關(guān)系，其產(chǎn)地及原料實(shí)皆相同，不過經(jīng)一次改良，則更一名稱。按其實(shí)際，則即為今之宣紙之鼻祖。澄心堂以在金陵地區(qū)上的方便，使皖南、 贛東之紙，特別加工制造，成為宣紙史上的最高峰。

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蔣玄佁《中國繪畫材料史》書影

上海書畫出版社，2023年8月

此處，我們應(yīng)注意日本出松紋紙，按蕭齊高帝曾封日本為鎮(zhèn)東大將軍（公元四七九年），其時(shí)官紙署的紙張，必有流出海外。日本造紙可于此得一最好的標(biāo)本。同時(shí)，關(guān)于日本之紙，何時(shí)流入中土?xí)r間頗難斷定，而其途徑，必循此而來。試觀正倉院中所寶藏的唐代紙張，即可窺見當(dāng)時(shí)奉為標(biāo)本的情形。

澄心堂紙，系經(jīng)數(shù)代改良而成，其紙質(zhì)如何，應(yīng)用于書畫情形，求之于文人記錄中，亦能窺見大略。梁章鉅《浪跡叢談續(xù)談三談》：

余家藏李龍眠《白描羅漢卷》，文二水跋以為是澄心堂紙，其堅(jiān)白異于他紙。又藏李后主行書冊(cè)，則紙質(zhì)稍厚，色又微黃，疑當(dāng)時(shí)紙色不必一律，必謂澄心堂紙白色者，無據(jù)也。

梁退庵，閩人，鑒別難稱精慎，如上舉二物確為真跡，則可知澄心堂紙?jiān)谀咸茣r(shí)，其紙質(zhì)稍厚而色暗，至宋李龍眠時(shí)其紙質(zhì)已改進(jìn)成堅(jiān)潔的樣子。山陰（今紹興）金小郯（埴）康熙間詩人，著有《巾箱說》，內(nèi)有二條，以為麻質(zhì)：

予家有世傳李后主澄心堂紙一番，內(nèi)有經(jīng)緯。……陳太守奕禧香泉，不惜百日之功，手書冊(cè)子十幀，與予弟易之去，……進(jìn)于內(nèi)庭，御鑒甚褒……

予家所藏澄心堂白麻一紙，寶之?dāng)?shù)世，歸于陳香泉。（見《不下帶編·巾箱說》，中華書局1982年9月版）

澄心堂紙從其產(chǎn)地及創(chuàng)制之時(shí)間（楮皮造紙后，麻即漸廢），不難斷定其為楮屬樹皮所制。此處認(rèn)為白麻，或系原為白麻紙，而非澄心堂紙，要不然當(dāng)是金氏欠缺常識(shí)，誤用“白麻”二字。按香泉在金氏紙后有長詩記之：

桑根兼布頭，古制不易尋。孑族浙東舊，遺縢儲(chǔ)夙購。面腴滑澤顏，中含經(jīng)緯皺。落墨心手融，膩欲貼肌膚。

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《妙法蓮華經(jīng)卷第五》

唐小麻紙

陳氏此詩，為目見之作，按“內(nèi)有經(jīng)緯”，“面腴滑澤”，顯然與麻紙異，“膩欲貼肌膚”，其改良制造方法，已至頂峰。造紙術(shù)演進(jìn)過程上，麻、 楮二種紙張的改進(jìn)率至少須三四百年。吾人試將后人所見澄心堂紙的情形列舉，不難知其大概的形狀。

昨朝人自東郡來，古紙兩軸緘縢開?；绱罕苋缋O，把玩驚喜心徘徊。蜀箋脆蠹不禁久，剡楮薄幔還可咍?！瓡约娜ギ?dāng)寶惜，慎勿亂與人剪裁。江南李氏有國日，百金不許市一枚?！M不堪作詔命，聊備粗使供鸞臺(tái)。（見梅圣俞《宛陵先生集·永叔寄澄心堂紙二幅》，四部叢刊本）

寒溪浸楮舂夜月，敲冰舉簾勻割脂。焙干堅(jiān)滑若輔玉，一幅百錢曾不疑……而今制作已輕薄……古紙精光肉理厚。（《宛陵先生集》卷二十七《答宋學(xué)士次道寄澄心堂紙百幅》）

擘箋弄翰春風(fēng)里，斫冰折玉作宮紙。（見劉敞《公是集·去年得澄心堂紙甚惜之，輒為一日邀永叔諸君各賦一篇仍各自書，藏以為玩，故先以七言題其首》，《叢書集成》本）

君從何處得此紙，純堅(jiān)瑩膩卷百枚。（見歐陽修《居士集·和劉原父澄心紙》，《四部叢刊》本）

此等宋人所作詩詞，距南唐僅六、 七十年，其所言紙之形質(zhì)，必?zé)o大差異，是澄心堂紙較宋人仿造者有肉理而厚，平滑如玉，堅(jiān)密似繭，原料為楮皮，面幅狹長等種種優(yōu)點(diǎn)。董源為南唐畫家，曾用澄心堂紙作開先寺風(fēng)景畫，據(jù)沈存中、 米元章著錄，所見董畫，均為紙底，又有云李伯時(shí)作畫好用澄心堂紙，根據(jù)澄心堂紙之形質(zhì)，當(dāng)是書畫專用紙，不能與其他紙張一概而論。按今存之董畫，有并非狹幅者，但紙質(zhì)悉為樹皮所制，所謂狹幅與宮廷特制品不同，則唐末書畫用紙已是普遍情形，不限于皇室。

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《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》

唐大麻紙

唐代出產(chǎn)名紙如此繁多，可窺見加工技術(shù)的發(fā)達(dá)。一種紙張，經(jīng)加工后，即另定一名稱?！洞笄逡唤y(tǒng)志》謂宣紙?zhí)扑螘r(shí)入貢，出冰翼、 凝霜等紙，淳熙《新安志》謂黟、 歙多良紙，有凝霜、 澄心之號(hào)，唐時(shí)實(shí)已用宣紙，惟無宣紙之名稱。此處可以推論：凡入貢之宣紙，均加工制作后另定雅名；其在民間者，乃普通所稱之宣紙。

如南京汪逵《淳化帖辨記》謂《淳化帖》系澄心堂紙所拓，又有謂宋子京修《唐書》以澄心堂紙起草，宋版《文選》以澄心堂紙印布，宋本書以澄心堂紙作副葉，其說見《語林》及明人筆記，試觀歐、 梅諸家唱和詩，其矜貴如此。在李氏有國之日，百金只許市一枚，豈至宋代用之副頁、起草？于此可證澄心堂紙民間使用甚多，與宮廷特制者有別。宋代仿造，在民間則遍地皆是，當(dāng)時(shí)的宣紙，皆混稱為澄心堂紙。

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傳世舊藏唐代硬黃紙紙面殘留的蠟漬和滲出的黃檗汁

唐至五代間雜色紙張，不下數(shù)十種，即所謂加工紙張，質(zhì)地不出楮皮范圍。表面敷淀粉質(zhì)而使之平滑，加蠟加砑，在需用上，必有其特殊原因。按當(dāng)時(shí)士大夫尊尚王（王羲之）體，日趨光滑一途，制術(shù)未能精美時(shí)，加工遂特別發(fā)達(dá)。北方楮皮較少，且質(zhì)地?zé)o南方的嫩條柔軟，且雜用麻皮，竹的纖維更少，制法不精，故紙張粗厚，遂成六朝北碑之雄健作風(fēng)。

畫幅式樣方面，關(guān)于卷式的創(chuàng)制，原為縑素，面幅狹長，而畫亦成卷子式樣（如《女史箴圖》）。紙底時(shí)代，因造紙時(shí)大幅不易，《圣俞詩》所謂：“狹幅不堪作詔命?！惫示碇綐樱岳^續(xù)存在，此種因材料限制而制造之畫式，亦有其歷史因果關(guān)系，唐后紙之面幅放大，為各代之冠，是畫式亦因之而一變。

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蔣玄佁《中國繪畫材料史》書影

上海書畫出版社，2023年8月

其間尚有特種紙張一種，“布紙”。晉虞預(yù)《請(qǐng)秘府布紙表》曰：“秘府中有布紙三萬余枚?！?/span>（見《全晉文》卷八二第9頁，《全上古三代秦漢三國六朝文》第1935頁）因其為秘府藏物，故時(shí)代不明，但為珍藏之品，不言可知。其數(shù)量為三萬枚，亦不算多。其他史籍何以從未言及，即宋代大鑒賞家米芾亦未言及，則此紙當(dāng)為六朝間出品之古紙無疑，其不計(jì)張而計(jì)枚，當(dāng)為小形紙張：名布紙，必為厚重之物。如將原始澆紙法比擬之，則此紙為紙漿澆于麻布上而成的紙張，頗為相似，其最高程度，亦僅能定為原始造紙之精制者，足以使人把玩而已，實(shí)難定為唐以后之出品。故唐代紙名雖多，凡不合造紙過程，及不適于書畫底子者從略。

六世紀(jì)至十世紀(jì)，當(dāng)為制造書畫用紙的全盛時(shí)期。至現(xiàn)代止，手工紙中尚未脫出此時(shí)期之紙質(zhì)及制造加工法之范圍。

節(jié)選自《中國繪畫材料史》，上海書畫出版社，2023年8月。