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明清之際，著名思想家王夫之曾指出，《老子》一書為“言兵者師之”。近代學(xué)者章太炎也認(rèn)為《老子》撮錄了古代兵書的要旨：“老聃為柱下史，多識故事，約《金版》《六弢》之旨，著五千言，以為后世陰謀者法”。郭沫若主編的《中國史稿》中，也有這樣的表述：“《老子》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書。”應(yīng)該說，這些評論都比較準(zhǔn)確地揭示了《老子》兵學(xué)思想在歷史上的地位。 《老子》包含豐富的兵學(xué)思想，但它是“道家”，并非“兵家”《老子》的兵學(xué)思想具有鮮明的時代特色和重要的學(xué)術(shù)地位，主要表現(xiàn)為四個方面。 第一，它提出了諸如“以奇用兵”等重要命題，豐富了中國古代兵學(xué)思想的內(nèi)涵。《漢書·藝文志·兵書略》關(guān)于“兵權(quán)謀家”學(xué)術(shù)特色的概括與總結(jié)，就直接引用《老子》的觀點為畫龍點睛之筆，成千古不刊之論：“權(quán)謀者，以正治國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)。兼形勢，包陰陽，用技巧者也?！?/p> 第二，《老子》的反戰(zhàn)思想具有批判社會現(xiàn)實、揭露戰(zhàn)爭弊端的合理一面，客觀上表達(dá)了飽受兵燹災(zāi)難的廣大民眾渴望社會安寧、穩(wěn)定的良好愿望，反映了《老子》作者追求和平的積極努力。在這個問題上，《老子》及其道家的基本立場與價值取向，是與儒、墨諸家相似的，并無大的區(qū)別。 第三，《老子》的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想也有值得高度關(guān)注、充分發(fā)掘的閃光之處，其“行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵”的戰(zhàn)爭效果論，“善勝敵者不與”的戰(zhàn)爭方法論和反對“輕敵”、主張“慈愛”的戰(zhàn)爭條件論，反映了其對用兵理想境界的熱切向往和積極追求。 第四，《老子》以退為進(jìn)、以靜制動、以柔克剛的“后發(fā)制人”戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則的提出，從一個很重要的方面滿足了兵學(xué)思想發(fā)展的需要，對后世軍事理論的構(gòu)建和軍事實踐活動的開展，具有深遠(yuǎn)的啟示指導(dǎo)意義，為處于弱小的一方如何利用時間來換取空間，悄然完成雙方優(yōu)劣態(tài)勢的轉(zhuǎn)換，揚長避短、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)、因敵制勝提供了有力的思想武器。 當(dāng)然，毋庸諱言，《老子》的兵學(xué)思想也存在明顯的局限性。它對當(dāng)時的爭霸兼并戰(zhàn)爭持完全否定的立場、態(tài)度，不區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)而一味加以反對，而不能看到這是歷史發(fā)展的必然要求，具有特定的時代合理性，這顯然是片面的。同時，《老子》樸素辯證法的不徹底性質(zhì)，也決定了它夸大柔弱、退守原則在軍事上的地位和作用，從而在很大程度上窒息了其不少軍事理論命題的生命活力，留下了諸多遺憾。所有這些，都是我們今天在總結(jié)和評價《老子》兵學(xué)思想時需要注意的。 《老子》是諸子學(xué)，是“道家”，而不能簡單地等同于“兵學(xué)”或“兵家”。換言之，《老子》確實包含豐富的兵學(xué)思想，但它本身并非“兵家”。 兵家與道家之間淵源深厚、關(guān)系密切兵家與道家之間的學(xué)術(shù)糾葛超乎我們的想象。以《老子》和《孫子兵法》之間的內(nèi)在關(guān)系來考察，僅僅是兩者在“水”之意象上的認(rèn)知趨同性與喻體上的選擇一致性，就足以說明《老子》與兵家的淵源之深厚、關(guān)系之復(fù)雜，可謂互為依存，同構(gòu)一體?！八?，是先秦諸子所共同關(guān)注和推重的意象與喻體，其中尤以道家與兵家為最執(zhí)著者?！独献印费浴吧仙迫羲?；《孫子兵法》亦曰：“兵形象水”“兵無常勢，水無常形”。“水”在兩書中所處的地位、所起的精神紐帶功能，是無與倫比、不可替代的。 孫子以“水”喻指兵勢，這其實正是孫子兵學(xué)哲理深刻性的鮮明體現(xiàn)，也是兵家與道家之間淵源深厚、關(guān)系密切的具體象征。兵、道同源，這一點從《道藏》中收錄有《孫子兵法》就可以有所領(lǐng)悟?！独献印泛汀秾O子兵法》都遵循了中國文化的“陰陽”“正反”之道，其基本范疇與概念都是對立的矛盾統(tǒng)一，這與儒家的情況是有所不同的。儒家的大多數(shù)概念與范疇側(cè)重于同義疊加，如：忠信、仁義、廉潔，等等；而道家與兵家的幾乎所有概念都是對立的：多少、有無、難易、長短、高下、前后、攻守、奇正、虛實、迂直、得失、主客、利害，等等，充滿著辯證與對立的矛盾統(tǒng)一性質(zhì)。 水在老子與孫子的哲學(xué)體系中，具有同樣至高無上的價值取向。古人重視“水”，老子和道家尤其推崇“水”之德。老子強(qiáng)調(diào)“上善若水”，強(qiáng)調(diào)“水善利萬物而不爭”，認(rèn)為世界上最柔弱的就是水，但正是這種柔弱的水卻能夠產(chǎn)生驚人的力量，也最令人可怕。“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”，這其中的原因也就只能歸結(jié)于一點，即“天下之至柔”之物的“水”，卻往往可以“馳騁天下之至堅”。 顯而易見，“水”使得兵家與道家緊密地結(jié)合在一起，今天，我們在讀《老子》或《孫子兵法》時，均不能不注意到這一點。同樣，我們現(xiàn)在也完全可以理解，為何道家與道教的典籍集成中會有兵家的一席之地。無論是文化內(nèi)涵、思維方式，還是喻體選擇、論證邏輯，《老子》和《孫子兵法》都形神相似，互為前提。尤其是它們所展示的逆向思維、超常思維特質(zhì)，像“雜于利害”的辯證方法，善于在正常中找到不正常，在合理中發(fā)現(xiàn)不合理的另類認(rèn)知，兩者都不乏具有共性的表現(xiàn)。所以，要認(rèn)識和理解《老子》的兵學(xué)思想，必須以《孫子兵法》一書為坐標(biāo)，為最合適的參照對象，反之亦然。 （原標(biāo)題：《老子》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書——《老子》兵學(xué)思想新釋） 來源：北京日報 作者 黃樸民 劉旭峰（作者單位：中國人民大學(xué)國學(xué)院） |
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