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我相信商周時(shí)蜀地是有象的，這些象牙應(yīng)該是來(lái)自本地，但就如殷墟曾大量存在的“圣水牛”一般，因?yàn)闅夂?、人為的因素?dāng)?shù)叵笕褐饾u消失了。三星堆出土了海貝，1號(hào)坑62枚，2號(hào)坑多達(dá)4600沒(méi)，3號(hào)、7號(hào)、8號(hào)坑均有海貝，這些海貝無(wú)疑是外來(lái)的。既然如此，三星堆祭祀坑內(nèi)的象牙當(dāng)然有可能也是外來(lái)的。 
當(dāng)時(shí)已有“蜀身毒道”，以成都為起點(diǎn)，經(jīng)云南，入緬甸，抵印度，可通中亞和西亞，但是，象牙畢竟與海貝的輕巧不同，象牙的體積、重量難于運(yùn)輸，而三星堆出土的象牙數(shù)量是非常驚人的。就整根的象牙來(lái)說(shuō)：3、4、7號(hào)祭祀坑滿坑鋪有數(shù)十至百根數(shù)量不等的象牙
除了整根象牙外，祭祀坑中還有一些象牙制品，如象牙珠，放在青銅尊、罍中，很可能也是重要的祭祀品，還有象牙餅，象牙渣。并且，三星堆祭祀坑中不僅僅有象牙，還發(fā)現(xiàn)了象的門齒、臼齒。遺憾的是并未發(fā)現(xiàn)象坑一類的象遺跡，因此對(duì)于這些象牙的來(lái)源，以往多認(rèn)為來(lái)自異域。
但是，結(jié)合三星堆出土的其它與象有關(guān)的遺物來(lái)看，如三星堆二號(hào)祭祀坑出土的戴象冠青銅人像，人像所戴的冠造型奇特，冠頂正在無(wú)疑是一個(gè)卷曲的象鼻，兩側(cè)是向上舒展的大象耳。人像的雙手曲臂在胸前作握物狀，并不見所握之物，推測(cè)很可能就是象牙。
三星堆青銅大立人的底座四角也是卷曲的象鼻形象，而青銅大立人雙手所握之物，最有可能的是象牙。三星堆青銅神壇的上層人物的姿態(tài)就是手執(zhí)某物的祭祀形象，所握之物很有可能也是象牙。
這至少說(shuō)明了古蜀先民對(duì)大象這種動(dòng)物應(yīng)該是十分熟悉的，并且對(duì)象懷有某種特殊的信仰。大象應(yīng)為當(dāng)時(shí)生活在蜀地、稀有的物種，因?yàn)楹币?、不易得到而深受古蜀先民的珍視，成為神圣的祭祀之物，也成為西南夷各部身份、?quán)力的象征，因而，才會(huì)使用象牙祭祀，進(jìn)行“爎祭”（三星堆1、2號(hào)祭祀坑出土的象牙有輕微的灼痕）。
我能想象當(dāng)時(shí)的祭祀場(chǎng)景是，正如“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者外國(guó)”那般，出于某種原因，很可能是洪災(zāi)，西南夷各方首領(lǐng)聚集到三星堆，手執(zhí)象牙，完成了某一重大的祭祀儀式。
這一想象不是沒(méi)有依據(jù)的，繼三星堆之后的金沙遺址，其象牙遺跡分布于古河道兩岸，有明顯的祭水傾向。在都江堰以前，古蜀先民時(shí)常遭受洪災(zāi)的侵襲，在泛濫的洪水面前，古蜀先民無(wú)力治水，因而將最后的希望寄托于神明，通過(guò)祭祀的手段來(lái)對(duì)抗洪水。三星堆先民的去向一直成謎，又因何舉辦如此隆重的祭祀儀式也一直成謎，這個(gè)答案很有可能就是洪災(zāi)。三星堆祭祀坑為“亡國(guó)坑”的說(shuō)法不無(wú)道理。另外，蜀地考古發(fā)現(xiàn)的象牙遺物還包含新石器時(shí)代的，如大邑高山遺址（寶墩一期）、溫江紅橋村遺址（寶墩三期）、青白江三星村遺址（寶墩四期），尤以三星村遺址最為豐富，而根據(jù)考古發(fā)掘，有人認(rèn)為三星堆先民是從寶墩古城遷徙而來(lái)的，如此說(shuō)來(lái)，三星堆先民使用象牙的歷史是非常悠久的，同時(shí)，也證明了三星堆的象牙更可能是來(lái)自本地象。文獻(xiàn)中也多有蜀地有象的記載，如《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“蜀之為國(guó)……其寶則有璧玉……犀、象?！?/span>或許，正如圣水牛消失的原因一樣，西周晚期全新世大暖期的結(jié)束，氣溫下降，加上人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，致使亞洲象逐漸南遷，消失于成都平原。
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